| Conclusion | Hâtime |
| (Concerning Backbiting) | (Gıybet hakkındadır) |
| In His Name, be He glorified! And there is nothing but it glorifies Him with praise.(17:44) | بِاسْمِهِ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ |
| In the Fifth Point of the First Ray of the First Light of the Twenty-Fifth Word, a single Qur’anic verse having the effect of discouraging and restraining was shown to induce repugnance at backbiting in six miraculous ways. | Yirmibeşinci Söz’ün Birinci Şu’lesi’nin Birinci Şuaı’nın Beşinci Noktası’nın makam-ı zemm ve zecrin misallerinden olan birtek âyetin, mu’cizane altı tarzda gıybetten tenfir etmesi; |
| It was shown too how abominable a thing is backbiting in the view of the Qur’an, and that there is therefore no need for any further explanation of the subject. | Kur’an’ın nazarında gıybet ne kadar şeni’ bir şey olduğunu tamamıyla gösterdiğinden, başka beyana ihtiyaç bırakmamış. |
| Indeed, after the Qur’an has made its declaration, there is neither the possibility nor the need for anything further. | Evet Kur’anın beyanından sonra beyan olamaz, ihtiyaç da yoktur. |
| The Qur’an reproaches the backbiter with six reproaches in the verse: Would any among you like to eat the flesh of his dead brother?(49:12) and forbids him to commit this sin with six degrees of severity. | İşte اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَاْكُلَ لَحْمَ اَخِيهِ مَيْتًا âyetinde altı derece zemmi, zemmeder. Gıybetten altı mertebe şiddetle zecreder. |
| When the verse is directed to those persons actually engaged in backbiting, its meaning is the following. | Şu âyet bilfiil gıybet edenlere müteveccih olduğu vakit, manası gelecek tarzda oluyor. Şöyle ki: |
| As is well-known, the “hamza” at the beginning of the verse has an interrogative sense. | Malûmdur: Âyetin başındaki hemze, sormak (âyâ) manasındadır. |
| This interrogative sense penetrates all the words of the verse like water, so that each word acquires an additional meaning. | O sormak manası, su gibi âyetin bütün kelimelerine girer. Her kelimede bir hükm-ü zımnî var. |
| Thus the first word asks, with its “hamza”: “Is it that you have no intelligence capable of discrimination, so that you fail to perceive the ugliness of this thing?” | İşte birincisi, hemze ile der: Âyâ, sual ve cevab mahalli olan aklınız yok mu ki, bu derece çirkin bir şey’i anlamıyor? |
| The second word “like” asks: “Is your heart, the seat of love and hatred, so corrupted that it loves the most repugnant of things?” | İkincisi, يُحِبُّ lafzıyla der: Âyâ, sevmek ve nefret etmek mahalli olan kalbiniz bozulmuş mu ki, en menfur bir işi sever? |
| The third word “any among you” asks: “What befell your sense of social and civilized responsibility that you are able to accept something poisonous to social life?” | Üçüncüsü, اَحَدُكُمْ kelimesiyle der: Cemaatten hayatını alan hayat-ı içtimaiye ve medeniyetiniz ne olmuş ki, böyle hayatınızı zehirleyen bir ameli kabul eder? |
| The fourth word “to eat the flesh” asks: “What has befallen your sense of humanity that you are tearing your friend apart with your fangs like a wild animal ?” | Dördüncüsü, اَنْ يَاْكُلَ لَحْمَ kelâmıyla der: İnsaniyetiniz ne olmuş ki, böyle canavarcasına arkadaşınızı diş ile parçalamayı yapıyorsunuz? |
| The fifth word “of his brother” asks: “Do you have no fellow-feeling, no sense of kinship, that you are able to sink your teeth into some wretch who is tied to you by numerous links of brotherhood? | Beşincisi, اَخِيهِ kelimesiyle der: Hiç rikkat-i cinsiyeniz, hiç sıla-i rahminiz yok mu ki, böyle çok cihetlerle kardeşiniz olan bir mazlumun şahs-ı manevîsini insafsızca dişliyorsunuz? |
| Do you have no intelligence that you are able to bite into your own limbs with your teeth, in such lunatic fashion? | Ve hiç aklınız yok mu ki, kendi âzanızı kendi dişinizle divane gibi ısırıyorsunuz? |
| The sixth word “dead” asks: “Where is your conscience? Is your nature so corrupt that you abandon all respect and act so repugnantly as to consume your brother’s flesh?” | Altıncısı, مَيْتًا kelâmıyla der: Vicdanınız nerede? Fıtratınız bozulmuş mu ki, en muhterem bir halde bir kardeşinize karşı, etini yemek gibi en müstekreh bir işi yapıyorsunuz? |
| According then to the total sense of the verse, as well as the indications of each of its words, | Demek şu âyetin ifadesiyle ve kelimelerin ayrı ayrı delaletiyle: |
| slander and backbiting are repugnant to the intelligence and the heart, to humanity and conscience, to nature and social consciousness. | Zemm ve gıybet, aklen ve kalben ve insaniyeten ve vicdanen ve fıtraten ve milliyeten mezmumdur. |
| You see then that the verse condemns backbiting in six miraculous degrees and restrains men from it in six miraculous ways. | İşte bak nasıl şu âyet, îcazkârane altı mertebe zemmi zemmetmekle, i’cazkârane altı derece o cürümden zecreder. |
| Backbiting is the vile weapon most commonly used by the people of enmity, envy, and obstinacy, and the self-respecting will never stoop to employing so unclean a weapon. | Gıybet, ehl-i adavet ve hased ve inadın en çok istimal ettikleri alçak bir silâhtır. İzzet-i nefis sahibi, bu pis silâha tenezzül edip istimal etmez. |
| Some celebrated person once said: “I never stoop to vexing my enemy with backbiting, for backbiting is the weapon of the weak, the low, and the vile.” | Nasıl meşhur bir zât demiş: اُكَبِّرُ نَفْسِى عَنْ جَزَاءٍ بِغِيْبَةٍ * فَكُلُّ اِغْتِيَابٍ جَهْدُ مَنْ لاَ لَهُ جَهْدٌ Yani: “Düşmanıma gıybetle ceza vermekten nefsimi yüksek tutuyorum ve tenezzül etmiyorum. Çünki gıybet; zaîf ve zelil ve aşağıların silâhıdır.” |
| Backbiting consists of saying that which would be a cause of dislike and vexation to the person in question if he were to be present and hear it. | Gıybet odur ki: Gıybet edilen adam hazır olsa idi ve işitse idi, kerahet edip darılacaktı. |
| Even if what is said is true, it is still backbiting. If it is a lie, then it is both backbiting and slander and a doubly loathsome sin. | Eğer doğru dese, zâten gıybettir. Eğer yalan dese; hem gıybet, hem iftiradır. İki katlı çirkin bir günahtır. |
| Backbiting can be permissible in a few special instances: | Gıybet, mahsus birkaç maddede caiz olabilir: |
| First: If a complaint be presented to some official, so that with his help evil be removed and justice restored. | Birisi: Şekva suretinde bir vazifedar adama der, tâ yardım edip o münkeri, o kabahati ondan izale etsin ve hakkını ondan alsın. |
| Second: If a person contemplating co-operation with another comes to seek your advice, | Birisi de: Bir adam onunla teşrik-i mesaî etmek ister. Senin ile meşveret eder. |
| and you say to him, purely for the sake of his benefit and to advise him correctly, without any self-interest: “Do not co-operate with him; it will be to your disadvantage.” | Sen de sırf maslahat için garazsız olarak, meşveretin hakkını eda etmek için desen: “Onun ile teşrik-i mesaî etme. Çünki zarar göreceksin.” |
| Third: If the purpose is not to expose someone to disgrace and notoriety, but simply to make people aware, and one says: “That foolish, confused man went to such-and-such a place.” | Birisi de: Maksadı, tahkir ve teşhir değil; belki maksadı, tarif ve tanıttırmak için dese: “O topal ve serseri adam filan yere gitti.” |
| Fourth: If the subject of backbiting is an open and unashamed sinner; is not troubled by evil , but on the contrary takes pride in the sins he commits; finds pleasure in his wrongdoing; and unhesitatingly sins in the most evident fashion. | Birisi de: O gıybet edilen adam fâsık-ı mütecahirdir. Yani fenalıktan sıkılmıyor, belki işlediği seyyiatla iftihar ediyor; zulmü ile telezzüz ediyor, sıkılmayarak aşikâre bir surette işliyor. |
| In these particular cases, backbiting may be permissible, if it be done without self-interest and purely for the sake of truth and communal welfare. | İşte bu mahsus maddelerde garazsız ve sırf hak ve maslahat için gıybet caiz olabilir. |
| But apart from them, it is like a fire that consumes good deeds like a flame eating up wood. | Yoksa gıybet, nasıl ateş odunu yer bitirir; gıybet dahi a’mal-i sâlihayı yer bitirir. |
| If one has engaged in backbiting, or willingly listened to it, one should say: “O God, forgive me and him concerning whom I spoke ill”, | Eğer gıybet etti veyahut isteyerek dinledi; o vakit اَللَّهُمَّ اغْفِرْلَنَا وَ لِمَنِ اغْتَبْنَاهُ demeli, |
| and say to the subject of backbiting, whenever one meets him: “Forgive me.” | sonra gıybet edilen adama ne vakit rast gelse, “Beni helâl et” demeli. |
| The Eternal One, He is the Eternal One! Said Nursi | اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِى Said Nursî |