| Secondly, the share of the soul and Satan should also be deducted, and one should pity the man for having been overcome by his soul and await his repentance instead of becoming his enemy. | Sâniyen, nefis ve şeytanın hissesini de ayırıp, o adama adavet değil, belki nefsine mağlub olduğundan acımak ve nedamet edeceğini beklemek. |
| Thirdly, look at the defect in your own soul that you do not see or do not wish to see; deduct a share for that too. | Sâlisen, sen kendi nefsinde görmediğin veya görmek istemediğin kusurunu gör; bir hisse de ona ver. |
| As for the small share which then remains, if you respond with forgiveness, pardon, and magnanimity, in such a way as to conquer your enemy swiftly and safely, then you will have escaped all sin and harm. | Sonra bâki kalan küçük bir hisseye karşı en selâmetli ve en çabuk hasmını mağlub edecek afv u safh ile ve ulüvvücenablıkla mukabele etsen, zulümden ve zarardan kurtulursun. |
| But if, like some drunken and crazed person who buys up fragments of glass and ice as if they were diamonds, | Yoksa sarhoş ve divane olan ve şişeleri ve buz parçalarını elmas fiatıyla alan cevherci bir Yahudi gibi, |
| you respond to worthless, transient, temporary, and insignificant happenings of this world with violent enmity, permanent rancour, and perpetual hostility, as if you were going to remain in the world with your enemy for all eternity, | beş paraya değmeyen fâni, zâil, muvakkat, ehemmiyetsiz umûr-u dünyeviyeye; güya ebedî dünyada durup ebedî beraber kalacak gibi şedid bir hırs ile ve daimî bir kin ile mütemadiyen bir adavetle mukabele etmek, |
| it would be extreme transgression, sinfulness, drunkenness, and lunacy. | sîga-i mübalağa ile bir zalûmiyettir veya bir sarhoşluktur ve bir nevi divaneliktir. |
| If then you love yourself, do not permit this harmful hostility and desire for revenge, so harmful for personal life, to enter your heart. | İşte hayat-ı şahsiyece bu derece muzır olan adavete ve fikr-i intikama, -eğer şahsını seversen- yol verme ki kalbine girsin. |
| If it has entered your heart, do not listen to what it says. | Eğer kalbine girmiş ise, onun sözünü dinleme. |
| Hear what truth-seeing Hafiz of Shiraz says: “The world is not a commodity worth arguing over.” | Bak, hakikatbîn olan Hâfız-ı Şirazî’yi dinle: دُنْيَا نَه مَتَاعِيسْت كِه اَرْزَدْ بَنِزَاعِى Yani: “Dünya öyle bir meta’ değil ki, bir niza’a değsin.” |
| It is worthless since it is transient and passing. | Çünki fâni ve geçici olduğundan kıymetsizdir. |
| If this is true of the world, then it is clear how worthless and insignificant are the petty affairs of the world! | Koca dünya böyle ise, dünyanın cüz’î işleri ne kadar ehemmiyetsiz olduğunu anlarsın!.. |
| Hafiz also said: “The tranquillity of both worlds lies in the understanding of these two words: generosity towards friends, forbearance towards enemies.” {Diwan-i Hafiz, 14 (Ghazal no: 5)} | Hem demiş: اۤسَايِشِ دُو گِيتِى تَفْسِيرِ اِينْ دُو حَرْفَسْت بَادُوسِتَانْ مُرُوَّتْ بَادُشْمَنَانْ مُدَارَا Yani: “İki cihanın rahat ve selâmetini iki harf tefsir eder, kazandırır: Dostlarına karşı mürüvvetkârane muaşeret ve düşmanlarına sulhkârane muamele etmektir.” |
| If you say: “I have no choice, there is enmity within my disposition. | Eğer dersen: “İhtiyar benim elimde değil; fıtratımda adavet var. |
| I cannot overlook those who antagonize me.” | Hem damarıma dokundurmuşlar, vazgeçemiyorum.” |
| The Answer: If evil character and bad disposition do not exhibit any trace, and you do not act with ill intention, there is no harm. | Elcevab: Sû’-i hulk ve fena haslet eseri gösterilmezse ve gıybet gibi şeylerle ve muktezasıyla amel edilmezse; kusurunu da anlasa zarar vermez. |
| If you have no choice in the matter, then you are unable to abandon your enmity. | Madem ihtiyar senin elinde değil, vazgeçemiyorsun. |
| If you recognize your defect and understand that you are wrong to have that attribute, it will be a form of repentance and seeking of forgiveness for you, thus delivering you from its evil effects. | Senin manevî bir nedamet, gizli bir tövbe ve zımnî bir istiğfar hükmünde olan kusurunu bilmen ve o haslette haksız olduğunu anlaman; onun şerrinden seni kurtarır. |
| In fact, we have written this Topic of the Letter in order to make possible such a seeking of forgiveness, to distinguish right from wrong, and to prevent enmity from being displayed as rightful. | Zâten bu mektubun bu mebhasını yazdık, tâ bu manevî istiğfarı te’min etsin; haksızlığı hak bilmesin, haklı hasmını haksızlıkla teşhir etmesin. |
| A case worthy of notice: I once saw, as a result of biased partisanship, | Cây-ı dikkat bir hâdise: Bir zaman, bu garazkârane tarafgirlik neticesi olarak gördüm ki: |
| a pious scholar of religion going so far in his condemnation of another scholar with whose political opinions he disagreed as to imply that he was an unbeliever. | Mütedeyyin bir ehl-i ilim, fikr-i siyasîsine muhalif bir âlim-i sâlihi, tekfir derecesinde tezyif etti. |
| He also praised with respect a dissembler who shared his own opinions. | Ve kendi fikrinde olan bir münafığı, hürmetkârane medhetti. |
| I was appalled at these evil results of political involvement. | İşte siyasetin bu fena neticelerinden ürktüm, |
| I said: “I take refuge with God from Satan and politics”, and from that time on withdrew from politics. | “Eûzü billahi mineşşeytani vessiyase” dedim, o zamandan beri hayat-ı siyasiyeden çekildim. |
| Fifth Aspect | Beşinci Vecih |
| Obstinacy and partisanship are extremely harmful in social life. | Hayat-ı içtimaiyece, inad ve tarafgirlik, gayet muzır olduğunu beyan eder. |
| If it is said: There is a Hadith which says: “Difference among my people is an instance of divine mercy”, and difference requires partisanship. | Eğer denilse: Hadîste اِخْتِلاَفُ اُمَّتِى رَحْمَةٌ denilmiş. İhtilaf ise, tarafgirliği iktiza ediyor. |
| * al-‘Ajluni, Kashf al-Khafa’, i, 64; al-Manawi, Fayd al-Qadir, i, 210-1 | |
| The sickness of partisanship also delivers the oppressed common people from the oppressor elite, | Hem tarafgirlik marazı; mazlum avamı, zalim havassın şerrinden kurtarıyor. |
| for if the elite of a town or village join together, they will destroy the oppressed common people. | Çünki bir kasabanın ve bir köyün havassı ittifak etseler, mazlum avamı ezerler. |
| If there is partisanship, the oppressed may seek refuge with one of the parties and thus save himself. | Tarafgirlik olsa, mazlum bir tarafa iltica eder, kendisini kurtarır. |
| It is also from the confrontation of opinions and the contradiction of views that truth becomes apparent in its full measure . | Hem tesadüm-ü efkârdan ve tehalüf-ü ukûlden hakikat tamamıyla tezahür eder. |
| The Answer: To the first part of the question, we say: The difference intended in the Hadith is a positive difference. | Elcevab: Birinci suale deriz ki: Hadîsteki ihtilaf ise, müsbet ihtilaftır. |
| That is, each party strives to promote and diffuse its own belief; | Yani: Herbiri kendi mesleğinin tamir ve revacına sa’yeder. |
| it does not seek to tear down and destroy that of the other, but rather to improve and reform it. | Başkasının tahrib ve ibtaline değil, belki tekmil ve ıslahına çalışır. |
| Negative difference is rejected by the Hadith, for it aims in partisan and hostile fashion at mutual destruction, and | Amma menfî ihtilaf ise ki: Garazkârane, adavetkârane birbirinin tahribine çalışmaktır; hadîsin nazarında merduddur. Çünki |
| those who are at each other’s throats cannot act positively. | birbiriyle boğuşanlar, müsbet hareket edemezler. |
| To the second part of the question, we say: If partisanship is in the name of truth, it can become a refuge for those seeking their rights. | İkinci suale deriz ki: Tarafgirlik eğer hak namına olsa, haklılara melce’ olabilir. |
| But as for the partisanship obtaining now, biased and self-centred, it can only be a refuge for the unjust and a point of support for them. | Fakat şimdiki gibi garazkârane, nefis hesabına olan tarafgirlik, haksızlara melce’dir ki; onlara nokta-i istinad teşkil eder. |
| For if a devil comes to a man engaged in biased partisanship, encourages him in his ideas and takes his side, that man will call down God’s blessings on the Devil. | Çünki garazkârane tarafgirlik eden bir adama şeytan gelse, onun fikrine yardım edip taraftarlık gösterse, o adam o şeytana rahmet okuyacak. |
| But if the opposing side is joined by a man of angelic nature, then he will – may God protect us! – go so far as to invoke curses upon him. | Eğer mukabil tarafa melek gibi bir adam gelse, ona hâşâ lanet okuyacak derecede bir haksızlık gösterecek. |
| To the third part of the question, we say: If the confrontation of views takes place in the name of justice and for the sake of truth, | Üçüncü suale deriz ki: Hak namına, hakikat hesabına olan tesadüm-ü efkâr ise; |
| then the difference concerns only means; there is unity with respect to aim and basic purpose. | maksadda ve esasta ittifak ile beraber, vesailde ihtilaf eder. |
| Such a difference makes manifest every aspect of the truth and serves justice and truth. | Hakikatın her köşesini izhar edip, hakka ve hakikata hizmet eder. |
| But what emerges from a confrontation of views that is partisan and biased, and takes place for the sake of a tyrannical, evil-commanding soul, that is based on egotism and fame-seeking – what emerges from this is not the flash of truth, but the fire of dissension. | Fakat tarafgirane ve garazkârane, firavunlaşmış nefs-i emmare hesabına hodfüruşluk, şöhretperverane bir tarzdaki tesadüm-ü efkârdan barika-i hakikat değil, belki fitne ateşleri çıkıyor. |
| Unity of aim is necessary, but opposing views of this kind can never find a point of convergence anywhere on earth. | Çünki maksadda ittifak lâzım gelirken, öylelerin efkârının Küre-i Arz’da dahi nokta-i telakisi bulunmaz. |
| Since they do not differ for the sake of the truth, they multiply ad infinitum, | Hak namına olmadığı için, nihayetsiz müfritane gider. |
| and give rise to divergences that can never be reconciled. | Kabil-i iltiyam olmayan inşikaklara sebebiyet verir. Hâl-i âlem buna şahiddir. |
| In Short: If one does not make of the exalted rules, “Love for the sake of God, (Qur’an, 40:12, 28:70, 6:57) * Dislike for the sake of God, judgement for the sake of God”(*1) the guiding principles of one’s conduct, dispute and discord will result. | Elhasıl: اَلْحُبُّ لِلَّهِ وَالْبُغْضُ فِى اللَّهِ وَالْحُكْمُ لِلَّهِ olan desatir-i âliye düstur-u harekât olmazsa nifak ve şikak meydan alır. |
| * Bukhari, Iman. 1; Abu Da’ud, Sunna, 2; Musnad, v, 146 | |
| If one does not say, “Dislike for the sake of God, judgement for the sake of God” and take due account of those principles, one’s attempts to do justice will result in injustice. | Evet اَلْبُغْضُ فِى اللَّهِ وَالْحُكْمُ لِلَّهِ demezse, o düsturları nazara almazsa, adalet etmek isterken zulmeder. |
| An event with an important lesson: Imam ‘Ali (May God be pleased with him) once threw an unbeliever to the ground. | Cây-ı ibret bir hâdise: Bir vakit, İmam-ı Ali Radıyallahü Anh, bir kâfiri yere atmış. |
| As he drew his sword to kill him, the unbeliever spat in his face. He released him without killing him. | Kılıncını çekip keseceği zaman, o kâfir ona tükürmüş. O kâfiri bırakmış, kesmemiş. |
| The unbeliever said: “Why did you not kill me?” | O kâfir, ona demiş ki: “Neden beni kesmedin?” |
| He replied: “I was going to kill you for the sake of God. But when you spat at me, 1 became angered | Dedi: “Seni Allah için kesecektim. Fakat bana tükürdün, hiddete geldim. |
| and the purity of my intention was clouded by the inclinations of my soul. It is for this reason that I did not kill you.” | Nefsimin hissesi karıştığı için ihlasım zedelendi. Onun için seni kesmedim.” |
| The unbeliever replied: “If your religion is so pure and disinterested, it must be the truth.” (Shemseddin Sivasi, Manaqib-i Chahar Yar-i Guzin, 29) | O kâfir ona dedi: “Beni çabuk kesmen için seni hiddete getirmekti. Madem dininiz bu derece sâfi ve hâlistir, o din haktır.” dedi. |
| An occurrence worthy of note: When once a judge showed signs of anger while cutting off the hand of a thief, the just ruler who chanced to observe him dismissed him from his post. | Hem medar-ı dikkat bir vakıa: Bir zaman bir hâkim, bir hırsızın elini kestiği vakit eser-i hiddet gösterdiği için, ona dikkat eden âdil âmiri onu o vazifeden azletmiş. |
| For if he had cut the hand in the name of the Shari’a, his soul would have felt pity for the victim; | Çünki şeriat namına, kanun-u İlahî hesabına kesse idi, nefsi ona acıyacak idi. |
| he should have cut it off in a manner devoid of both anger and mercy. | Ve kalbi hiddet etmeyip, fakat merhamet de etmeyecek bir tarzda kesecekti. |
| Since the inclinations of his soul had had some share in his deed, he did not perform the act with justice. | Demek nefsine o hükümden bir hisse çıkardığı için, adaletle iş görmemiştir. |
| A regrettable social condition and an awesome disease affecting the life of society, fit to be wept over by the heart of Islam: | Cây-ı teessüf bir halet-i içtimaiye ve kalb-i İslâmı ağlatacak müdhiş bir maraz-ı hayat-ı içtimaî: |
| To forget and abandon internal enmities when foreign enemies appear and attack is a demand of social welfare recognized and enacted even by the most primitive peoples. | “Haricî düşmanların zuhur ve tehacümünde dâhilî adavetleri unutmak ve bırakmak” olan bir maslahat-ı içtimaiyeyi en bedevi kavimler dahi takdir edip yaptıkları halde, |
| What then ails those who claim to be serving the Islamic community that at a time when numberless enemies are taking up positions to attack, one after the other, | şu cemaat-ı İslâmiyeye hizmet dava edenlere ne olmuş ki; birbiri arkasında tehacüm vaziyetini alan hadsiz düşmanlar varken, |
| they fail to forget their petty enmities, and instead prepare the ground for the enemies’ attacks? | cüz’î adavetleri unutmayıp, düşmanların hücumuna zemin hazır ediyorlar. |
| it is disgraceful savagery, and treason committed against the social life of Islam. | Şu hal bir sukuttur, bir vahşettir. Hayat-ı içtimaiye-i İslâmiyeye bir hıyanettir. |
| A story to be pondered over: There were two groups of the Hasanan, a tribe of nomads, hostile to each other. | Medar-ı ibret bir hikâye: Bedevi aşiretlerinden Hasenan aşiretinin birbirine düşman iki kabilesi varmış. |
| Although more than maybe fifty people had been killed on each side, | Birbirinden belki elli adamdan fazla öldürdükleri halde; |
| when another tribe such as the Sibgan or Haydaran came out against them, | Sipkan veya Hayderan aşireti gibi bir kabile karşılarına çıktığı vakit; |
| those two hostile groups would forget their enmity and fight together, shoulder to shoulder, | o iki düşman taife, eski adaveti unutup omuz omuza verip, |
| until the opposing tribe had been repelled, without ever once recalling their internal dissensions. | o haricî aşireti def’edinceye kadar, dâhilî adaveti hatırlarına getirmezlerdi. |
| O Believers! Do you know how many tribes of enemies have taken up position to attack the tribe of the people of belief? | İşte ey mü’minler! Ehl-i iman aşiretine karşı tecavüz vaziyetini almış ne kadar aşiret hükmünde düşmanlar olduğunu bilir misiniz? |
| There are more than a hundred of them, like a series of concentric circles. | Birbiri içindeki daireler gibi yüz daireden fazla vardır. |
| The believers are obliged to take up defensive positions, each supporting the other and giving him a helping hand. | Her birisine karşı tesanüd ederek, el-ele verip müdafaa vaziyeti almaya mecbur iken; |
| Is it then at all fitting for the people of belief that with their biased partisanship and hostile rancour they should facilitate the attack of the enemy and fling open the doors for him to penetrate the fold of Islam? | onların hücumunu teshil etmek, onların harîm-i İslâma girmeleri için kapıları açmak hükmünde olan garazkârane tarafgirlik ve adavetkârane inad; hiçbir cihetle ehl-i imana yakışır mı? |
| There are maybe seventy circles of enemies, including the misguided, the atheist, and the unbeliever, each of them as harmful to you as all the terrors and afflictions of this world, and each of them regarding you with greed, anger and hatred . | O düşman daireler ehl-i dalalet ve ilhaddan tut, tâ ehl-i küfrün âlemine, tâ dünyanın ehval ve mesaibine kadar birbiri içinde size karşı zararlı bir vaziyet alan, birbiri arkasında size hiddet ve hırs ile bakan, belki yetmiş nevi düşmanlar var. |
| Your firm weapon, shield and citadel against all of them is none other than the brotherhood of Islam. | Bütün bunlara karşı kuvvetli silâhın ve siperin ve kal’an: Uhuvvet-i İslâmiyedir. |
| So realize just how contrary to conscience and to the interests of Islam it is to shake the citadel of Islam on account of petty hostilities and other pretexts! Know this, and come to your senses! | Bu kal’a-i İslâmiyeyi, küçük adavetlerle ve bahanelerle sarsmak; ne kadar hilaf-ı vicdan ve ne kadar hilaf-ı maslahat-ı İslâmiye olduğunu bil, ayıl!.. |
| According to a noble Hadith of the Prophet (UWBP), | Ehadîs-i şerifede gelmiş ki: |
| noxious and awesome persons like Sufyan and the Dajjal will come to rule over the godless at the end of time, | “Âhirzamanın Süfyan ve Deccal gibi nifak ve zındıka başına geçecek eşhas-ı müdhişe-i muzırraları, |
| and exploiting the greed, discord and hatred amongst the Muslims and mankind, | İslâm’ın ve beşerin hırs ve şikakından istifade ederek |
| they will need only a small force to reduce humanity to anarchy and the vast world of Islam to slavery. | az bir kuvvetle nev’-i beşeri herc ü merc eder ve koca Âlem-i İslâmı esaret altına alır. |
| O people of faith! If you do not wish to enter a humiliating condition of slavery, come to your senses | Ey ehl-i iman! Zillet içinde esaret altına girmemek isterseniz, aklınızı başınıza alınız! |
| and enter and take refuge in the citadel of: Indeed the believers are brothers, (49:10) to defend yourselves against those oppressors who would exploit your differences! | İhtilafınızdan istifade eden zalimlere karşı اِنَّمَا الْمُوءْمِنُونَ اِخْوَةٌ kal’a-i kudsiyesi içine giriniz; tahassun ediniz. |
| Otherwise you will be able neither to protect your lives nor to defend your rights. | Yoksa ne hayatınızı muhafaza ve ne de hukukunuzu müdafaa edebilirsiniz. |
| It is evident that if two champions are wrestling with each other, even a child can beat them. | Malûmdur ki; iki kahraman birbiriyle boğuşurken; bir çocuk, ikisini de döğebilir. |
| If two mountains are balanced in the scales, even a small stone can disturb their equilibrium and cause one to rise and the other to fall. | Bir mizanda iki dağ birbirine karşı müvazenede bulunsa; bir küçük taş, müvazenelerini bozup onlarla oynayabilir; birini yukarı, birini aşağı indirir. |
| So O people of belief! Your strength is reduced to nothing as a result of your passions and biased partisanships, and you can be defeated by the slightest forces. | İşte ey ehl-i iman! İhtiraslarınızdan ve husumetkârane tarafgirliklerinizden kuvvetiniz hiçe iner, az bir kuvvetle ezilebilirsiniz. |
| If you have any interest in your social solidarity, then make of the exalted principle of “The believers are together like a well-founded building, one part of which supports the other” * your guiding principle in life! Then you will be delivered from humiliation in this world and wretchedness in the hereafter. | Hayat-ı içtimaiyenizle alâkanız varsa, اَلْمُوءْمِنُ لِلْمُوءْمِنِ كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا düstur-u âliyeyi düstur-u hayat yapınız, sefalet-i dünyeviyeden ve şekavet-i uhreviyeden kurtulunuz!.. |
| *{Bukhari, Salat 88; Adab 36; Mazalim 5; Muslim, Birr 65; Tirmidhi, Birr 18; Nasa’i, Zakat 67; Musnad vi, 140, 405, 409.} | |
| Sixth Aspect | Altıncı Vecih |
| Spiritual life and correctness of worship will suffer as a result of enmity and rancour, | Hayat-ı maneviye ve sıhhat-ı ubudiyet, adavet ve inad ile sarsılır. |
| since the purity of intention that is the means of salvation will be damaged. | Çünki vasıta-i halas ve vesile-i necat olan “ihlas” zayi’ olur. |
| For a biased person will desire superiority over his enemy in the good deeds that he performs and will be unable to act purely for the sake of God. | Zira tarafgir bir muannid, kendi a’mal-i hayriyesinde hasmına tefevvuk ister. Hâlisen livechillah amele pek de muvaffak olamaz. |
| He will also prefer, in his judgement and dealings, the one who takes his side; he will be unable to be just. | Hem hüküm ve muamelâtında tarafgirini tercih eder, adalet edemez. |
| Thus the purity of intention and the justice that are the bases of all good acts and deeds will be lost on account of enmity and hostility. | İşte ef’al ve a’mal-i hayriyenin esasları olan “ihlas” ve “adalet”, husumet ve adavetle kaybolur. |
| The Sixth Aspect is extremely complex, but we will cut it short here since this is not the place to enlarge on it. | Şu Altıncı Vecih çok uzundur. Fakat kabiliyet-i makam kısa olduğundan kısa kesiyoruz. |
| Second Topic | İkinci Mebhas |
| In the Name of God, the Merciful, the Compassionate. Verily God it is Who gives all sustenance, Lord of Power and Steadfast. (51:58) * How many are the creatures that carry not their own sustenance? It is God who provides for them and for you; He is All Hearing, All-Knowing. (29:60 ) | بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ وَكَاَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللَّهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ |
| O people of belief! You will have understood by now how harmful is enmity. | Ey ehl-i iman! Sâbıkan, adavet ne kadar zararlı olduğunu anladın. |
| Understand too that greed is another awesome disease, as harmful for the life of Islam as enmity. | Hem anla ki; adavet kadar hayat-ı İslâmiyeye en müdhiş bir maraz-ı muzır dahi hırstır. |
| Greed brings about disappointment, deficiency, and humiliation; it is the cause of deprivation and abjection. | Hırs, sebeb-i haybettir ve illet ve zillettir ve mahrumiyet ve sefaleti getirir. |
| The humiliation and abjection of people who have leaped greedily upon the world, is a decisive proof of this truth. | Evet her milletten ziyade hırs ile dünyaya saldıran Yahudi Milleti’nin zillet ve sefaleti, bu hükme bir şahid-i katı’dır. |
| Greed demonstrates its evil effects throughout the animate world, from the most universal of species to the most particular of individuals. | Evet hırs, zîhayat âleminde en geniş bir daireden tut, tâ en cüz’î bir ferde kadar sû’-i tesirini gösterir. |
| To seek out one’s sustenance while placing one’s trust in God will, by contrast, bring about tranquillity and demonstrate everywhere its beneficent effects. | Tevekkülvari taleb-i rızk ise, bilakis medar-ı rahattır ve her yerde hüsn-ü tesirini gösterir. |
| Thus, fruit trees and plants, which are a species of animate being insofar as they require sustenance, | İşte bir nevi zîhayat ve rızka muhtaç olan meyvedar ağaçlar ve nebatlar, |
| remain contentedly rooted where they are, placing their trust in God and not evincing any greed; it is for this reason that their sustenance hastens toward them. | tevekkülvari, kanaatkârane yerlerinde durup hırs göstermediklerinden, rızıkları onlara koşup geliyor. |
| They breed too far more offspring than do the animals. | Hayvanlardan pek fazla evlâd besliyorlar. |
| The animals, by contrast, pursue their sustenance greedily, and for this reason are able to attain it only imperfectly and at the cost of great effort. | Hayvanat ise, hırs ile rızıkları peşinde koştukları için, pek çok zahmet ve noksaniyet ile rızıklarını elde edebiliyorlar. |
| Within the animal kingdom it is only the young who, as it were, evince their trust in God by proclaiming their weakness and impotence; hence it is that they receive in full measure their rightful and delicate sustenance from the treasury of divine mercy. | Hem hayvanat dairesi içinde za’f u acz lisan-ı haliyle tevekkül eden yavruların meşru’ ve mükemmel ve latif rızıkları hazine-i rahmetten verilmesi; |
| But savage beasts that pounce greedily on their sustenance can hope only for an illicit and coarse sustenance, attained through the expenditure of great effort. These two examples show that | ve hırs ile rızıklarına saldıran canavarların gayr-ı meşru ve pek çok zahmet ile kazandıkları nâhoş rızıkları gösteriyor ki: |
| greed is the cause of deprivation, while trust in God and contentment are the means to God’s mercy. | Hırs, sebeb-i mahrumiyettir; tevekkül ve kanaat ise, vesile-i rahmettir. |
| In the human kingdom, some peoples have clung to the world more greedily and have loved its life with more passion than any others, | Hem daire-i insaniye içinde her milletten ziyade hırs ile dünyaya yapışan ve aşk ile hayat-ı dünyeviyeye bağlanan Yahudi Milleti |
| but the usurious wealth they have gained with great efforts is merely illicit property over which they exercise temporary stewardship, and it benefits them little. | pek çok zahmet ile kazandığı, kendine faidesi az, yalnız hazinedarlık ettiği gayr-ı meşru bir servet-i ribaî ile |
| It earns them, on the contrary, the blows of abjection and humiliation, of death and insult, that are rained down on them by all peoples. This shows that | bütün milletlerden yedikleri sille-i zillet ü sefalet, katl ü ihanet gösteriyor ki: |
| greed is a source of humiliation and loss. | Hırs maden-i zillet ve hasarettir. |
| There are in addition so many instances of a greedy person being exposed to loss that “the greedy is subject to disappointment and loss” has become a universally accepted truth. | Hem harîs bir insan, her vakit hasarete düştüğüne dair o kadar vakıalar var ki, اَلْحَرِيصُ خَا ئِبٌ خَاسِرٌ darb-ı mesel hükmüne geçmiş, umumun nazarında bir hakikat-ı âmme olarak kabul edilmiştir. |
| This being the case, if you love wealth, seek it not with greed but with contentment, so that you may have it in abundance. | Madem öyledir; eğer malı çok seversen, hırs ile değil, belki kanaat ile malı taleb et, tâ çok gelsin. |
| The content and the greedy are like two men who enter the audience hall of a great personage. | Ehl-i kanaat ile ehl-i hırs, iki şahsa benzer ki; büyük bir zâtın divanhanesine giriyorlar. |
| One of them says to himself: “It is enough that he should admit me so that I can escape from the cold outside. | Birisi kalbinden der: “Beni yalnız kabul etsin, dışarıdaki soğuktan kurtulsam bana kâfidir. |
| Even if he motions me to sit in the lowest position, I will count it as a kindness.” | En aşağıdaki iskemleyi de bana verseler, lütuftur.” |
| The second man says arrogantly, as if he had some right in the matter and everyone were obliged to respect him: “I should be assigned the highest position.” | İkinci adam güya bir hakkı varmış gibi ve herkes ona hürmet etmeye mecbur imiş gibi mağrurane der ki: “Bana en yukarı iskemleyi vermeli.” |
| He enters with greed and fixes his gaze on the highest positions, wishing to advance toward them. | O hırs ile girer, gözünü yukarı mevkilere diker, onlara gitmek ister. |
| But the master of the audience-hall turns him back and seats him in a lower position. | Fakat divanhane sahibi onu geri döndürüp aşağı oturtur. |
| Instead of thanking him as he should, he is angered against him in his heart and criticizes him. | Ona teşekkür lâzımken, teşekküre bedel kalbinden kızıyor. Teşekkür değil, bilakis hane sahibini tenkid ediyor. |
| The lord of the palace will be offended by him. | Hane sahibi de ondan istiskal ediyor. |
| The first man enters most humbly and wishes to sit in the lowest position. | Birinci adam mütevaziane giriyor; en aşağıdaki iskemleye oturmak istiyor. |
| His modesty pleases the lord of the audience-hall, and he invites him to sit in a higher position. | Onun o kanaati, divanhane sahibinin hoşuna gidiyor. “Daha yukarı iskemleye buyurun” der. |
| His gratitude increases, and his thankfulness is augmented. | O da gittikçe teşekküratını ziyadeleştirir, memnuniyeti tezayüd eder. |
| Now this world is like an audience-hall of the Most Merciful One. The surface of the globe is like a banqueting spread laid out by His mercy. | İşte dünya bir divanhane-i Rahman’dır. Zemin yüzü, bir sofra-yı rahmettir. |
| The differing degrees of sustenance and grades of bounty correspond to the seating positions in the audience-hall. | Derecat-ı erzak ve meratib-i nimet dahi, iskemleler hükmündedir. |
| Furthermore, even in the minutest of affairs everyone can experience the evil effects of greed. | Hem en cüz’î işlerde de herkes hırsın sû’-i tesirini hissedebilir. |
| For example, everyone knows in his heart that when two beggars request something, he will be offended by the one who greedily importunes him, and refuse his request; whereas he will take pity on the peaceable one and give him what he asks. | Meselâ: İki dilenci bir şey istedikleri vakit, hırs ile ilhah eden dilenciden istiskal edip vermemek; diğer sâkin dilenciye merhamet edip vermek, herkes kalbinde hisseder. |
| Or to give another example, if you are unable to fall asleep at night and wish to do so, you may succeed if you remain detached. | Hem meselâ: Gecede uykun kaçmış, sen yatmak istesen, lâkayd kalsan uykun gelebilir. |
| But if you desire sleep greedily, and say: “Let me sleep, let me sleep,” then sleep will quit you entirely. | Eğer hırs ile uyku istesen: “Aman yatayım, aman yatayım” dersen, bütün bütün uykunu kaçırırsın. |
| Yet another example is this, that if you greedily await the arrival of someone for some important purpose and continually say: “He still hasn’t come,” ultimately you will lose patience and get up and leave. | Hem meselâ: Mühim bir netice için birisini hırs ile beklersin; “Aman gelmedi, aman gelmedi” deyip en nihayet hırs senin sabrını tüketip kalkar gidersin; |
| But one minute later the person will come, and your purpose will be frustrated, | bir dakika sonra o adam gelir; fakat beklediğin o mühim netice bozulur. |
| The reason for all this is as follows. The production of a loaf of bread requires a field to be cultivated and harvested, the grain to be taken to a mill, and the loaf to be baked in an oven. | Şu hâdisatın sırrı şudur ki: Nasıl ki bir ekmeğin vücudu, tarla, harman, değirmen, fırına terettüb eder. |
| So too in the arrangement of all things there is a certain slow deliberation decreed by God’s wisdom. | Öyle de: Tertib-i eşyada bir teenni-i hikmet vardır. |
| If on account of greed one fails to act with slow deliberation, one will fail to notice the steps one must mount in the arrangement of all things; | Hırs sebebiyle teenni ile hareket etmediği için, o tertibli eşyadaki manevî basamakları müraat etmez; |
| he will either fall or be unable to traverse the steps, and in either event will not reach his goal. | ya atlar düşer veyahut bir basamağı noksan bırakır; maksada çıkamaz. |
| O brothers giddied by preoccupation with your livelihood, and drunk on your greed for this world! | İşte ey derd-i maişetle sersem olmuş ve hırs-ı dünya ile sarhoş olmuş kardeşler! |
| Greed is harmful and pernicious; how is it then that you commit all kinds of abject deed for the sake of your greed; accept all kinds of wealth, without concern for licit or illicit; and sacrifice much of the hereafter? | Hırs bu kadar muzır ve belalı bir şey olduğu halde, nasıl hırs yolunda her zilleti irtikâb ve haram helâl demeyip her malı kabul ve hayat-ı uhreviyeye lâzım çok şeyleri feda ediyorsunuz? |
| On account of your greed you even abandon one of the most important pillars of Islam, the payment of zakat, | Hattâ erkân-ı İslâmiyenin mühim bir rüknü olan zekatı, hırs yolunda terkediyorsunuz? |
| although zakat is for everyone a means of attracting plenty and repelling misfortune. | Halbuki zekat, her şahıs için sebeb-i bereket ve dâfi-i beliyyattır. |
| The one who does not pay zakat is bound to lose the amount of money he would otherwise have paid: | Zekatı vermeyenin herhalde elinden zekat kadar bir mal çıkacak; |
| either he will spend it on some useless object, or it will be taken from him by some misfortune. | ya lüzumsuz yerlere verecektir, ya bir musibet gelip alacaktır. |
| In a veracious dream that came to me during the fifth year of the First World War, the following question was put to me: | Hakikatlı bir rü’ya-yı hayaliyede, Birinci Harb-i Umumî’nin beşinci senesinde, bir acib rü’yada benden soruldu: |
| “What is the reason for this hunger, financial loss, and physical trial that now afflicts the Muslims?” I replied in the dream: | “Müslümanlara gelen bu açlık, bu zayiat-ı mâliye ve meşakkat-ı bedeniye nedendir?” Rü’yada demiştim: |
| “From the wealth He bestows upon us, God Almighty required from us either a tenth (1) or a fortieth (2) | “Cenab-ı Hak, bir kısım maldan onda bir (Haşiye-1) veya bir kısım maldan kırkta bir (Haşiye-2), kendi verdiği malından birisini bizden istedi; |
| {(1,2)-A tenth, that is, of wealth like corn that every year yields a new crop; and a fortieth of whatever yielded a commercial profit in the course of the year.} | {(Haşiye-1): Yani her sene taze verdiği buğday gibi mallardan onda bir. (Haşiye-2): Yani eskiden verdiği kırktan ki: Her senede galiben ve lâakal ribh-i ticarî ve nesl-i hayvanî cihetiyle o kırktan taze olarak on aded verir.} |
| so that we may benefit from the grateful prayers of the poor, and rancour and envy may be prevented. | tâ bize fukaraların dualarını kazandırsın ve kin ve hasedlerini men’etsin. |
| But in our greed and covetousness we refused to give zakat, and God Almighty has taken from us a thirtieth where a fortieth was owed, and an eighth where a tenth was owed. | Biz hırsımız için tama’kârlık edip vermedik. Cenab-ı Hak müterakim zekatını, kırkta otuz, onda sekizini aldı. |
| He required of us to undergo, for no more than one month each year, a hunger with seventy beneficial purposes. | Hem her senede yalnız bir ayda yetmiş hikmetli bir açlık bizden istedi. |
| But we took pity on our instinctual souls, and did not undergo that temporary pleasurable hunger. | Biz nefsimize acıdık, muvakkat ve lezzetli bir açlığı çekmedik. |
| God Almighty then punished us by compelling us to fast for five years, with a hunger replete with seventy kinds of misfortune. | Cenab-ı Hak ceza olarak yetmiş cihetle belalı bir nevi orucu beş sene cebren bize tutturdu. |
| He also required of us, out of each period of twenty-four hours, one hour to be spent in a form of divine drill, pleasing and sublime, luminous and beneficial. | Hem yirmidört saatte bir tek saati, hoş ve ulvî, nuranî ve faideli bir nevi talimat-ı Rabbaniyeyi bizden istedi. |
| But in our laziness we neglected the duty of prayer. That single hour was joined to the other hours and wasted. | Biz tenbellik edip, o namazı ve niyazı yerine getirmedik. O tek saati diğer saatlere katarak zayi’ ettik. |
| As penance, God Almighty then caused us to undergo a form of drill and physical exertion that took the place of prayer.” | Cenab-ı Hak onun keffareti olarak, beş sene talim ve talimat ve koşturmakla bize bir nevi namaz kıldırdı.” demiştim. |
| I then awoke, and upon reflection realized that an extremely important truth was contained in that dream. | Sonra ayıldım, düşündüm, anladım ki; o rü’ya-yı hayaliyede pek mühim bir hakikat vardır. |
| As proven and explained in the Twenty Fifth Word, when comparing modern civilization with the principles of the Qur’an, | Yirmibeşinci Söz’de, medeniyetle hükm-ü Kur’anı müvazene bahsinde isbat ve beyan edildiği üzere; |
| all immorality and instability in the social life of man proceeds from two sources: | beşerin hayat-ı içtimaîsinde bütün ahlâksızlığın ve bütün ihtilalatın menşe’i iki kelimedir: |
| The First: “Once my stomach is full, what do I care if others die of hunger?” | Birisi: “Ben tok olduktan sonra, başkası açlıktan ölse bana ne?” |
| The Second: “You work, and I’ll eat.” | İkincisi: “Sen çalış, ben yiyeyim.” |
| That which perpetuates these two is the prevalence of usury and interest on the one hand, and the abandonment of zakat on the other. | Bu iki kelimeyi de idame eden, cereyan-ı riba ve terk-i zekattır. |
| The only remedy able to cure these two awesome social diseases lies in implementing zakat as a universal principle and in forbidding usury. | Bu iki müdhiş maraz-ı içtimaîyi tedavi edecek tek çare, zekatın bir düstur-u umumî suretinde icrasıyla, vücub-u zekat ve hurmet-i ribadır. |
| Zakat is a most essential support of happiness not merely for individuals and particular societies, but for all of humanity. | Hem değil yalnız eşhasta ve hususî cemaatlerde, belki umum nev’-i beşerin saadet-i hayatı için en mühim bir rükün belki devam-ı hayat-ı insaniye için en mühim bir direk, zekattır. |
| There are two classes of men: the upper classes and the common people. | Çünki beşerde, havas ve avam iki tabaka var. |
| It is only zakat that will induce compassion and generosity in the upper classes toward the common people, and respect and obedience in the common people toward the upper classes. | Havastan avama merhamet ve ihsan ve avamdan havassa karşı hürmet ve itaatı temin edecek, zekattır. |
| In the absence of zakat, the upper classes will descend on the common people with cruelty and oppression, and the common people will rise up against the upper classes in rancour and rebellion. | Yoksa yukarıdan avamın başına zulüm ve tahakküm iner, avamdan zenginlere karşı kin ve isyan çıkar. |
| There will be a constant struggle, a persistent opposition between the two classes of men. | İki tabaka-i beşer daimî bir mücadele-i maneviyede, bir keşmekeş-i ihtilafta bulunur. |
| It will finally result in the confrontation of capital and labour, as happened in Russia. | Gele gele tâ Rusya’da olduğu gibi, sa’y ve sermaye mücadelesi suretinde boğuşmaya başlar. |
| O people of nobility and good conscience! O people of generosity and liberality! | Ey ehl-i kerem ve vicdan ve ey ehl-i sehavet ve ihsan! |
| If acts of generosity are not performed in the name of zakat, there are three harmful results. The act may have no effect, | İhsanlar zekat namına olmazsa, üç zararı var. Bazan da faidesiz gider. |
| for if you do not give in the name of God, you are in effect imposing an obligation, | Çünki Allah namına vermediğin için, manen minnet ediyorsun; |
| and imprisoning some wretched pauper with a sense of obligation. | bîçare fakiri minnet esareti altında bırakıyorsun. |
| Then you will be deprived of his prayer, a prayer which would be most acceptable in the sight of God. | Hem makbul olan duasından mahrum kalıyorsun. |
| In reality you are nothing but an official entrusted with the distribution of God Almighty’s bounties among His servants; | Hem hakikaten Cenab-ı Hakk’ın malını ibadına vermek için bir tevziat memuru olduğun halde, |
| but if you imagine yourself to be the owner of wealth, this is an act of ingratitude for the bounties you have received. | kendini sahib-i mal zannedip bir küfran-ı nimet ediyorsun. |
| If, on the contrary, you give in the name of zakat, you will be rewarded for having given in the name of God Almighty; you will have offered thanks for bounties received. | Eğer zekat namına versen; Cenab-ı Hak namına verdiğin için bir sevab kazanıyorsun, bir şükran-ı nimet gösteriyorsun. |
| The needy person too will not be compelled to fawn and cringe in front of you; his self-respect will not be injured, and his prayer on your behalf will be accepted. | O muhtaç adam dahi sana tabasbus etmeğe mecbur olmadığı için, izzet-i nefsi kırılmaz ve duası senin hakkında makbul olur. |
| See how great is the difference between, on the one hand, giving as much as one would in zakat, but earning nothing but the harm of hypocrisy, fame, and the imposition of obligation; | Evet zekat kadar, belki daha ziyade nafile ve ihsan, yahut sair suretlerde verip riya ve şöhret gibi, minnet ve tezlil gibi zararları kazanmak nerede? |
| and, on the other hand, performing the same good deeds in the name of zakat, and thereby fulfilling a duty, and gaining a reward, the virtue of sincerity, and the prayers of those whom you have benefited? | Zekat namına o iyilikleri yapıp, hem farzı eda etmek, hem sevabı, hem ihlası, hem makbul bir duayı kazanmak nerede? |
| Glory be unto You; we have no knowledge save that which you have taught us; indeed, you are All-Knowing, All-Wise.(2:32) | سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ |
| O God, grant blessings and peace to our master Muhammad , who said: “The believer is with respect to the believer like a firm building, of which one part supports the other, ” (*1) and who said too that “Contentment is a treasure that never perishes, ” (*2) and to his Family and his Companions . And praise be to God, the Sustainer of All the Worlds . | اَللُّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِى قَالَ اَلْمُوءْمِنُ لِلْمُوءْمِنِ كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَ قَالَ اَلْقَنَاعَةُ كَنْزٌ لاَ يَفْنَى وَعَلَى اۤلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِينَ اۤمِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ |
| {*1-Bukhari, Salat, 88; Adab, 36; Mazalim, 5; Muslim, Birr, 65; Tirmidhi , Birr, 18; Nasa’ı, Zakat, 67; Musnad, vi, 405, 409. *2-al-Suyüti, al-Fath; al-Kabir, ii, 309.} |