| a proof with the strength of all the nails and the firmness of many proofs becomes necessary in order to raise it from the ground and fasten it once more to the throne, | bütün mıhların kuvvetinde ve çok bürhanların metanetinde birtek bürhan lâzım ki, onu yerden kaldırıp arş-ı manevîye çaksın… |
| and so be saved from the darkness of unbelief and reach the lights of belief. | Tâ küfrün zulümatından kurtulup, imanın envârına erişsin. |
| But because it is extremely difficult to do this, due to your wiles, many people are losing their faith at this time by imagining themselves to be making unbiased judgements.” | Halbuki buna muvaffak olmak pek güçtür. Onun için senin desisen ile şu zamanda, bîtarafane muhakeme sureti altında çokları imanlarını kaybediyorlar.” |
| The Devil turned and said: “The Qur’an resembles man’s word. It is similar to the way men converse. That means it is man’s word. | Şeytan döndü ve dedi: “Kur’an beşer kelâmına benziyor. Onların muhaveresi tarzındadır. Demek, beşer kelâmıdır. |
| If it were God’s Word, it would be appropriate to Him and altogether out of the ordinary. | Eğer Allah’ın kelâmı olsa; ona yakışacak, her cihetçe hârikulâde bir tarzı olacaktı. |
| Just as His art does not resemble man’s art, so His Word should not resemble man’s word.” | Onun san’atı nasıl beşer san’atına benzemiyor, kelâmı da benzememeli?” |
| I replied: “It may be understood as follows: apart from his miracles and special attributes, the Prophet Muhammad (UWBP) was a human being in all his actions, conduct, and behaviour. | Cevaben dedim: “Nasılki Peygamberimiz (A.S.M.) mu’cizatından ve hasaisinden başka, ef’al ve ahval ve etvarında beşeriyette kalıp, |
| He submitted to and complied with the divine laws and commands manifested in creation. | beşer gibi âdet-i İlahiyeye ve evamir-i tekviniyesine münkad ve mutî’ olmuş. |
| He too suffered from the cold, experienced pain, and so on. | O da soğuk çeker, elem çeker ve hâkeza… |
| His deeds and attributes were not all made out of the ordinary so that he could be the leader of his community through his actions, its guide through his conduct, and instruct it through all his behaviour. | Herbir ahval ve etvarında hârikulâde bir vaziyet verilmemiş. Tâ ki ümmetine ef’aliyle imam olsun, etvarıyla rehber olsun, umum harekâtıyla ders versin. |
| If he had been out of the ordinary in all his conduct, he could not have been the leader in every respect, the complete guide for everyone, the “Mercy to All the Worlds” through all his attributes. | Eğer her etvarında hârikulâde olsa idi, bizzât her cihetçe imam olamazdı. Herkese mürşid-i mutlak olamazdı. Bütün ahvaliyle Rahmeten lil-âlemîn olamazdı. |
| In just the same way, the All-Wise Qur’an is the leader of the aware and the conscious, | Aynen öyle de: Kur’an-ı Hakîm ehl-i şuura imamdır, |
| the guide of jinn and men, | cinn ve inse mürşiddir, |
| the teacher of those aspiring to perfection, | ehl-i kemale rehberdir, |
| and instructor of those seeking reality. | ehl-i hakikata muallimdir. |
| It has necessarily, therefore, to be in a form similar to human conversation and style. | Öyle ise, beşerin muhaveratı ve üslûbu tarzında olmak zarurî ve kat’îdir. |
| For men and jinn take their supplications from it | Çünki cinn ve ins münacatını ondan alıyor, |
| and learn their prayers from it; | duasını ondan öğreniyor, |
| they express their concerns in its language, | mesailini onun lisanıyla zikrediyor, |
| and learn from it the rules of social behaviour, and so on. | edeb-i muaşereti ondan taallüm ediyor ve hâkezâ… |
| Everyone has recourse to it. | Herkes onu merci yapıyor. |
| If it had been in similar form to the divine speech that the Prophet Moses (Peace be upon him) heard on Mount Sinai, human beings could not have borne listening to it and hearing it, nor made it a point of reference and recourse. | Öyle ise, eğer Hazret-i Musa Aleyhisselâm’ın Tur-i Sina’da işittiği Kelâmullah tarzında olsa idi, beşer bunu dinlemekte ve işitmekte tahammül edemezdi ve merci’ edemezdi. |
| Moses (Peace be upon him), one of the five greatest prophets, could only endure to hear a few words. | Hazret-i Musa Aleyhisselâm gibi bir ulü-l azm, ancak birkaç kelâmı işitmeye tahammül etmiştir. |
| He said: “‘Is Your speech thus?’ God replied: ‘I have the power of all tongues.’ “ {Suyüti, al-Durar al-Manthür, iii, 536.} | Musa Aleyhisselâm demiş: اَهَكَذَا كَلاَمُكَ قَالَ اللَّهُ لِى قُوَّةُ جَمِيعِ اْلاَلْسِنَةِ |
| Next, the Devil said: “Many people speak of matters similar to those in the Qur’an in the name of religion. | Şeytan yine döndü, dedi ki: “Kur’anın mesaili gibi çok zâtlar o çeşit mesaili din namına söylüyorlar. |
| Isn’t it possible, therefore, that a human being did such a thing and made up the Qur’an in the name of religion?” | Onun için, bir beşer, din namına böyle bir şey yapmak mümkün değil mi?” |
| Inspired by the light of the Qur’an, I replied as follows: | Cevaben Kur’anın nuruyla dedim ki: |
| “Firstly: Out of love of religion, someone who is religious may say: ‘The truth is this; in reality, the matter is thus; Almighty God commands such-and-such.’ | Evvelâ, dindar bir adam din muhabbeti için “Hak böyledir. Hakikat budur. Allah’ın emri böyledir” der. |
| But he would not make God speak to suit himself. | Yoksa, Allah’ı kendi keyfine konuşturmaz. |
| Trembling at the verse, Who, then does more wrong than one who utters a lie concerning God?(39:32), he would not overstep his mark to an infinite degree, imitate God, and speak on His behalf. | Hadsiz derece haddinden tecavüz edip, Allah’ın taklidini yapıp, onun yerinde konuşmaz. فَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ düsturundan titrer. |
| “Secondly: it is in no way possible far a human being to be successful in doing such a thing on his own, in fact, it is completely impossible. | Ve sâniyen, bir beşer kendi başına böyle yapması ve muvaffak olması hiçbir cihetle mümkün değildir. Belki, yüz derece muhaldir. |
| People who resemble each other may imitate one another, | Çünki birbirine yakın zâtlar birbirini taklid edebilirler. |
| people of the same nation look the same as one another, | Bir cinsten olanlar, birbirinin suretine girebilirler. |
people who are close to one another in rank or status may impersonate one another | Mertebece birbirine yakın olanlar, birbirinin makamlarını taklid edebilirler. |
| and temporarily deceive people, but they cannot do so for ever. | Muvakkaten insanları iğfal ederler, fakat daimî iğfal edemezler. |
| For in any event, the falseness and artificiality in their behaviour will show up their imposture to the observant, and their deception will not last. | Çünki ehl-i dikkat nazarında alâküllihal etvar ve ahvali içindeki tasannuatlar ve tekellüfatlar sahtekârlığını gösterecek, hilesi devam etmeyecek. |
| If the person who is attempting to imitate another under false pretences is quite unlike them; for example, if an uneducated man wants to imitate in learning a genius like Ibn Sina, or a shepherd to assume the position of a king, of course they will not deceive anyone at all, | Eğer sahtekârlıkla taklide çalışan; ötekinden gayet uzaksa, meselâ âdi bir adam, İbn-i Sina gibi bir dâhîyi ilimde taklid etmek istese ve bir çoban bir padişahın vaziyetini takınsa elbette hiç kimseyi aldatamayacak. |
| they will only make fools of themselves. | Belki kendi maskara olacak. |
| Everything they do will proclaim, ‘This is an impostor.’ | Herbir hali bağıracak ki: Bu sahtekârdır. |
| Thus, to suppose – God forbid!, a hundred thousand times – the Qur’an to be man’s word is utterly impossible; no rational being could accept its possibility; to do so is a delirium like imagining to be possible something that is self-evidently impossible, like a firefly being regarded by astronomers as a real star far a thousand years; or a fly appearing to observers in the form of a peacock far a year; or a bogus common private posing as a famous lofty field marshal, taking over his position and remaining in it far a long period without giving away his deception; or like a slandering, unbelieving liar affecting the manner and position of the most truthful, trustworthy, upright believer throughout his life and being completely unruffled before even the most observant while concealing his fraud from them. | İşte, hâşâ yüzbin defa hâşâ!.. Kur’an, beşer kelâmı farzedildiği vakit: Nasılki bir yıldız böceği bin sene tekellüfsüz hakikî bir yıldız olarak rasad ehline görünsün.. hem bir sinek bir sene tamamen tavus suretini tasannu’suz, temaşa ehline göstersin.. hem sahtekâr, âmi bir nefer; namdar, âlî bir müşirin tavrını takınsın, makamında otursun, çok zaman öyle kalsın, hilesini ihsas etmesin.. hem müfteri, yalancı itikadsız bir adam; müddet-i ömründe daima en sadık, en emin, en mu’tekid bir zâtın keyfiyetini ve vaziyetini en müdakkik nazarlara karşı telaşsız göstersin, dâhîlerin nazarında tasannu’u saklansın? Bu ise yüz derece muhaldir, ona hiçbir zîakıl mümkün diyemez ve öyle de farzetmek, bedihî bir muhali vaki’ farzetmek gibi bir hezeyandır. |
| In just the same way, if the Qur’an is supposed to be man’s word, then it has to be supposed, God forbid, that that Perspicuous Book –which is clearly a brilliant star; indeed, a sun of perfections perpetually scattering the lights of truth in the heavens of the world of Islam– | Aynen öyle de, Kur’anı kelâm-ı beşer farzetmek; lâzım gelir ki: Âlem-i İslâm’ın semasında bilmüşahede pek parlak ve daima envâr-ı hakaiki neşreden bir yıldız-ı hakikat, belki bir şems-i kemalât telakki edilen Kitab-ı Mübin’in mahiyeti; hâşâ sümme hâşâ |
| is like a firefly, a spurious sham made up by a counterfeiting human; | bir yıldız böceği hükmünde tasannu’cu bir beşerin hurafatlı bir düzmesi olsun.. |
| and those who are closest to it and study it most carefully do not realize this, | ve en yakınında olanlar ve dikkatle ona bakanlar farkında bulunmasın.. |
| and consider it to be a perpetual, exalted star and source of truth. | ve onu daima âlî ve menba-ı hakaik bir yıldız bilsin. |
| This is impossible a hundred times over, and even if you were to go a hundred times further in your diabolical machinations, O Satan, you could not make such an assertion, you could not deceive anyone of sound reason! | Bu ise yüz derece muhal olmakla beraber, sen ey şeytan yüz derece şeytanetinde ileri gitsen buna imkân verdiremezsin, bozulmamış hiçbir aklı kandıramazsın! |
| Only sometimes you trick people by making them look from a great distance, thus making the star appear as small as a firefly. | Yalnız manen pek uzaktan baktırmakla aldatıyorsun! Yıldızı, yıldız böceği gibi küçük gösteriyorsun. |
| Thirdly: Also, if the Qur’an is imagined to be man’s word, it necessitates | Sâlisen: Hem Kur’anı beşer kelâmı farzetmek, lâzımgelir ki; |
| that the hidden reality of a criterion of truth and falsehood that is miraculous in its exposition, and through the testimony of its fruits, results, and effects, is gilded with the most spiritual and life-giving, the most truthful and happiness-bringing, the most comprehensive and exalted qualities in the world of humanity, | âsârıyla, tesiratıyla, netaiciyle âlem-i insaniyetin bilmüşahede en ruhlu ve hayat-feşan, en hakikatlı ve saadet-resan, en cem’iyetli ve mu’cizbeyan, âlî meziyetleriyle yaldızlı bir Furkan’ın gizli hakikatı; |
| is, God forbid, the fabrication of a single unaided and unlearned man’s mind, | hâşâ muavenetsiz, ilimsiz birtek insanın fikrinin tasniatı olsun |
| and that the great geniuses and brilliant scholars who observed him closely and studied him meticulously at no time saw any trace of counterfeit or pretence in him | ve yakınında onu temaşa eden ve merakla dikkat eden büyük zekâlar, ulvî dehalar onda hiçbir zaman hiçbir cihette sahtekârlık ve tasannu’ eserini görmesin.. |
| and always found him serious, genuine, and sincere. | daima ciddiyeti, samimiyeti, ihlası bulsun! |
| This is completely impossible, an idea so nonsensical as to shame the Devil himself, like dreaming up an utterly impossible situation. For it entails supposing a person who throughout his life demonstrated and taught trust, belief, confidence, sincerity, seriousness, and integrity through all his conduct, words, and actions, and raised eminently truthful and sincere followers, and was accepted as possessing the highest, most shining virtues, to be the most untrustworthy, in sincere, and unbelieving. | Bu ise yüz derece muhal olmakla beraber, bütün ahvaliyle, akvaliyle, harekâtıyla bütün hayatında emaneti, imanı, emniyeti, ihlası, ciddiyeti, istikameti gösteren ve ders veren ve sıddıkînleri yetiştiren, en yüksek, en parlak, en âlî haslet telakki edilen ve kabul edilen bir zâtı; en emniyetsiz, en ihlassız, en itikadsız farzetmekle, muzaaf bir muhali vaki’ görmek gibi şeytanı dahi utandıracak bir hezeyan-ı fikrîdir. |
| For in this question there is no point between the two. | Çünki şu mes’elenin ortası yoktur. |
| If, to suppose the impossible, the Qur’an were not the Word of God, it would fall from the divine throne to the ground; it would not remain somewhere between. While being the meeting-point of truths, it would become a source of superstition and myth. | Zira farz-ı muhal olarak Kur’an Kelâmullah olmazsa, arştan ferşe düşer gibi sukut eder. Ortada kalmaz. Mecma-i hakaik iken, menba-ı hurafat olur |
| And if, God forbid, the one who proclaimed that wonderful decree was not God’s Messenger, it would necessitate his descending from the highest of the high to the lowest of the low, and from the degree of being the source of accomplishments and perfections to the level of being a mine of trickery and intrigue; | ve o hârika fermanı gösteren zât, hâşâ sümme hâşâ eğer Resulullah olmazsa; a’lâ-yı illiyyînden esfel-i safilîne sukut etmek ve menba-ı kemalât derecesinden maden-i desais makamına düşmek lâzımgelir. |
| he could not remain between the two. For one who lies and fabricates in God’s name falls to the very lowest of degrees. | Ortada kalamaz. Zira Allah namına iftira eden, yalan söyleyen en edna bir dereceye düşer. |
| It is as impossible as permanently seeing a fly as a peacock, and all the time seeing the peacocks’s attributes in the fly. | Bir sineği, daimî bir surette tavus görmek ve tavusun büyük evsafını onda her vakit müşahede etmek ne kadar muhal ise, şu mes’ele de öyle muhaldir. |
| Only someone lacking all intelligence could imagine it to be possible. | Fıtraten akılsız, sarhoş bir divane lâzım ki, buna ihtimal versin. |
| Fourthly: Also, if the Qur’an is imagined to be man’s word, it necessitates fancying that the Qur’an, which is a sacred commander of the community of Muhammad (UWBP), mankind’s largest and most powerful army, is -God forbid- a powerless, valueless, baseless forgery. Whereas, self evidently, through its powerful laws, sound principles, and penetrating commands, it has equipped that huge army both materially, and morally and spiritually, has imposed on it such an order, regularity, and discipline that it has conquered both this world and the next, and has instructed the minds of people each according to his degree, and trained their hearts, conquered their spirits, purified their consciences, and employed and utilized their limbs and members. To imagine it to be a counterfeit necessitates accepting a hundredfold impossibility . | Râbian: Hem Kur’anı kelâm-ı beşer farzetmek lâzımgelir ki; Benî Âdem’in en büyük ve muhteşem ordusu olan ümmet-i Muhammediyenin (A.S.M.) mukaddes bir kumandanı olan Kur’an, bilmüşahede kuvvetli kanunlarıyla, esaslı düsturlarıyla, nafiz emirleriyle o pek büyük orduyu, iki cihanı fethedecek bir derecede bir intizam verdiği ve bir inzibat altına aldığı ve maddî ve manevî teçhiz ettiği ve umum efradın derecatına göre akıllarını talim ve kalblerini terbiye ve ruhlarını teshir ve vicdanlarını tathir, âza ve cevarihlerini istimal ve istihdam ettiği halde; –hâşâ, yüzbin defa hâşâ– kuvvetsiz, kıymetsiz, asılsız bir düzme farzedip yüz derece muhali kabul etmek lâzım gelmekle beraber.. |
| Such an impossibility entails the further total impossibility of supposing that a person who, through his deliberate conduct throughout his life taught mankind Almighty God’s laws, and through his honest behaviour instructed humanity in the principles of truth, and through his sincere and reasonable words showed and established the straight way of moderation and happiness, and as all his life testifies, felt great fear at divine punishment and knew God better than anyone else and made Him known, and in splendid fashion has for one thousand three hundred and fifty years commanded a fifth of mankind and half the globe, and through his renowned qualities is in truth the pride of mankind, indeed, of the universe, – it entails the impossibility of supposing that, –God forbid a hundred thousand times-, he neither feared God, nor knew Him, nor held back from lying, nor had any self-respect. | müddet-i hayatında ciddî harekâtıyla Hakk’ın kanunlarını Benî Âdem’e ders veren ve samimî ef’aliyle hakikatın düsturlarını beşere talim eden ve hâlis ve makul akvaliyle istikametin ve saadetin usûllerini gösteren ve tesis eden ve bütün tarihçe-i hayatının şehadetiyle Allah’ın azabından çok havf eden ve herkesten ziyade Allah’ı bilen ve bildiren ve nev’-i beşerin beşten birisine ve küre-i arzın yarısına bin üçyüzelli sene kemal-i haşmetle kumandanlık eden ve cihanı velveleye veren şöhretşiar şuunatıyla nev’-i beşerin belki kâinatın elhak medar-ı fahri olan bir zâtı; –hâşâ yüzbin defa hâşâ– Allah’tan korkmaz ve bilmez ve yalandan çekinmez, haysiyetini tanımaz farzetmekle, yüz derece muhali birden irtikâb etmek lâzım gelir. |
| Because in this matter there is no point between the two. For if, to suppose the impossible, the Qur’an is not the Word of God, if it falls from the divine throne to the ground, it cannot remain somewhere between the two. | Çünki şu mes’elenin ortası yoktur. Zira farz-ı muhal olarak Kur’an Kelâmullah olmazsa; arştan düşse, orta yerde kalamaz. |
| Indeed, it has to be said to be the property of the very worst of liars. | Belki yerde en yalancı birinin malı olduğunu kabul etmek lâzımgelir. |
| And as for this, O Satan, even if you were a hundred times more satanic, you could not deceive any mind that was not unsound , nor persuade any heart that was not corrupted!” | Bu ise ey şeytan, yüz derece sen katmerli bir şeytan olsan bozulmamış hiçbir aklı kandıramazsın ve çürümemiş hiçbir kalbi ikna edemezsin. |
| The Devil retorted: “That’s what you think! I have deceived most of mankind, and their foremost thinkers, into denying the Qur’ an and Muhammad.” | Şeytan döndü, dedi: “Nasıl kandıramam? Ekser insanlara ve insanın meşhur âkillerine Kur’anı ve Muhammed’i inkâr ettirdim ve kandırdım.” |
| I replied: “Firstly: When seen from a great distance, the largest thing appears the same as the smallest. A star may even look like a candle. | Elcevab: “Evvelâ, gayet uzak mesafeden bakılsa, en büyük bir şey, en küçük bir şey gibi görünebilir. Bir yıldız, bir mum kadardır denilebilir. |
| Secondly: Also, when seen both as secondary and superficially, something which is completely impossible may appear to be possible. | Sâniyen: Hem tebaî ve sathî bir nazarla bakılsa, gayet muhal bir şey, mümkün görünebilir. |
| One time when an old man was watching the sky in order to spot the new moon of Ramadan, a white hair fell on his eye. | Bir zaman bir ihtiyar adam Ramazan hilâlini görmek için semaya bakmış. Gözüne bir beyaz kıl inmiş. |
| Imagining it to be the moon, he announced: ‘I have seen the new moon!’ | O kılı Ay zannetmiş. “Ay’ı gördüm” demiş. |
| Now, it is impossible that the white hair was the moon, | İşte muhaldir ki; hilâl, o beyaz kıl olsun. |
| but because his intention was to spot the moon and the hair was by the way and secondary, he paid it no attention and thought the impossibility was possible. | Fakat kasden ve bizzât Ay’a baktığı ve o saçı tebaî ve dolayısıyla ve ikinci derecede göründüğü için o muhali mümkün telakki etmiş. |
| Thirdly: Also, non-acceptance is one thing and denial is something quite different. | Sâlisen: Hem kabul etmemek başkadır, inkâr etmek başkadır. |
| Non-acceptance is indifference, a closing of the eyes to something, an ignorant absence of judgement. | Adem-i kabul bir lâkaydlıktır, bir göz kapamaktır ve cahilane bir hükümsüzlüktür. |
| It may mask many completely impossible things and the mind does not concern itself with them. | Bu surette çok muhal şeyler onun içinde gizlenebilir. Onun aklı onlarla uğraşmaz. |
| As for denial, it is not non-acceptance, but the acceptance of non-existence; it is a judgement. | Amma inkâr ise; o adem-i kabul değil, belki o kabul-ü ademdir, bir hükümdür. |
| The mind is compelled to work. | Onun aklı hareket etmeye mecburdur. |
| So a devil like you takes hold of someone’s mind and leads it to denial. | O halde senin gibi bir şeytan onun aklını elinden alır. Sonra inkârı ona yutturur. |
| Showing the false to be truth and the impossible to be possible through such satanic wiles as heedlessness, misguidance, fallacious reasoning, obstinacy, false arguments, pride, deception, and habit, | Hem ey şeytan! Bâtılı hak ve muhali mümkün gösteren gaflet ve dalalet ve safsata ve inad ve mağlata ve mükâbere ve iğfal ve görenek gibi şeytanî desiselerle, |
| you make those unfortunate creatures in human form swallow unbelief and denial, although they comprise innumerable impossibilities. | çok muhalâtı intaç eden küfür ve inkârı o bedbaht insan suretindeki hayvanlara yutturmuşsun. |
| Fourthly: Also, if the Qur’an is supposed to be the word of man, it necessitates imagining to be its opposite a book that has self-evidently guided the purified, veracious saints and spiritual poles, who shine like stars in the heavens of the world of mankind, has continuously instructed all levels of perfected men in truth and justice, veracity and fidelity, faith and trustworthiness, and has ensured the happiness of this world and the next through the truths of the pillars of faith and the principles of the pillars of Islam; a book that through the testimony of its achievements is of necessity veracious, and pure, genuine truth, and absolutely right, and most serious – it necessitates imagining, God forbid, that it comprises the opposites of these qualities, effects, and lights, and not only is a collection of fabrications and lies, but also a frenzy of unbelief that would shame even the Sophists and the devils, and cause them to tremble. | Râbian: Hem Kur’anı kelâm-ı beşer farzetmek, lâzımgelir ki: Âlem-i insaniyetin semasında yıldızlar gibi parlayan asfiyalara, sıddıkînlere, aktablara bilmüşahede rehberlik eden ve bilbedahe mütemadiyen hakk u hakkaniyeti, sıdk u sadakatı, emn ü emaneti umum tabakat-ı ehl-i kemale talim eden ve erkân-ı imaniyenin hakaikiyle ve erkân-ı İslâmiyenin desatiriyle iki cihanın saadetini temin eden ve bu icraatının şehadetiyle bizzarure hâlis hak ve sâfi hakikat ve gayet doğru ve pek ciddî olmak lâzım gelen bir kitabı; kendi evsafının ve tesiratının ve envârının zıddıyla muttasıf tasavvur edip, -hâşâ, hâşâ- tasniat ve iftiraların mecmuası nazarıyla bakmak; Sofestaîleri ve şeytanları dahi utandıracak ve titretecek şenî’ bir hezeyan-ı küfrî olmakla beraber; |
| This impossibility necessitates the further, most ugly and abhorrent impossibility that the person who, according to the testimony of the religion and Shari’a of Islam that he proclaimed, and the extraordinary fear of God and pure, sincere worship that he demonstrated throughout his life, and as necessitated by the good moral qualities unanimously witnessed in him, and according to the affirmation of the people of truth and perfection whom he raised, was the most believing, the most steadfast, the most trustworthy, and the most truthful, was – God forbid, and again, God forbid – without faith, that he was most untrustworthy, did not fear God, nor shrink from lying. To imagine this necessitates imagining the most loathsome form of impossibility and perpetrating the most iniquitous and vicious sort of misguidance. | izhar ettiği din ve şeriat-ı İslâmiyenin şehadetiyle ve müddet-i hayatında gösterdiği bilittifak fevkalâde takvasının ve hâlis ve safi ubudiyetinin delaletiyle ve bilittifak kendinde göründüğü ahlâk-ı hasenesinin iktizasıyla ve yetiştirdiği bütün ehl-i hakikatın ve sahib-i kemalâtın tasdikiyle en mu’tekid, en metin, en emin, en sadık bir zâtı; -hâşâ sümme hâşâ, yüzbin kerre hâşâ- itikadsız, en emniyetsiz, Allah’tan korkmaz, yalandan çekinmez bir vaziyette farzedip, muhalâtın en çirkin ve menfur bir suretini ve dalaletin en zulümlü ve zulümatlı bir tarzını irtikâb etmek lâzımgelir. |
| In Short: As is stated in the Eighteenth Sign of the Nineteenth Letter, | Elhasıl: Ondokuzuncu Mektub’un Onsekizinci İşaretinde denildiği gibi; |
| the common people, who gain an understanding of the Qur’an’s miraculous nature by listening to it, say: | nasıl kulaklı âmi tabakası i’caz-ı Kur’an fehminde demiş: |
| “If I were to compare the Qur’an with all the other books I have listened to, or with all the other books in the world, it would resemble none of them; it is not the same as them in either kind or degree. | “Kur’an, bütün dinlediğim ve dünyada mevcud kitablara kıyas edilse, hiçbirisine benzemiyor ve onların derecesinde değildir. |
| The Qur’an, then, is either superior to all of them, or inferior to all of them. | Öyle ise ya Kur’an, umumun altındadır veya umumun fevkinde bir derecesi vardır. |
| It is impossible that it is inferior, and no enemy or the Devil even could say that. | Umumun altındaki şıkk ise, muhal olmakla beraber, hiçbir düşman hattâ şeytan dahi diyemez ve kabul etmez. |
| In which case, the Qur’an is superior to all other books, and is therefore a miracle.” | Öyle ise Kur’an, umum kitabların fevkindedir. Öyle ise mu’cizedir.” |
| In just the same way, we say according to the categorical proof called “residue” taken from the sciences of method and logic: | Aynen öyle de, biz de ilm-i usûl ve fenn-i mantıkça “sebr ü taksim” denilen en kat’î hüccetle deriz: |
| “O Satan and O disciples of Satan! The Qur’an is either the Word of God, come from the supreme throne of God and His Greatest Name, | Ey şeytan ve ey şeytanın şakirdleri! Kur’an, ya arş-ı a’zamdan ve ism-i a’zamdan gelmiş bir kelâmullahtır |
| or, -God forbid, and again, God forbid-, it is a human forgery fabricated on earth by someone without belief who neither feared God nor knew Him. | veyahut -hâşâ sümme hâşâ, yüzbin kerre hâşâ- yerde Allah’tan korkmaz ve Allah’ı bilmez, itikadsız bir beşerin düzmesidir. |
| In the face of the above proofs, O Satan, you can neither say that, nor could you have said it, nor will you be able to say it in the future. | Bu ise ey şeytan! Sâbık hüccetlere karşı bunu sen diyemezsin ve diyemezdin ve diyemeyeceksin. |
| Therefore, the Qur’an is the Word of the Creator of the universe. | Öyle ise bizzarure ve bilâ-şübhe Kur’an, Hâlık-ı Kâinat’ın kelâmıdır. |
| Because there is no point between the two; it is impossible and precluded that there should be. | Çünki ortası yoktur ve muhaldir ve olamaz. |
| And we have proved it most clearly and decisively; and you have seen it and heard it. | Nasılki kat’î bir surette isbat ettik, sen de gördün ve dinledin. |
| In the same way, Muhammad (Upon whom be blessings and peace) is either God’s Messenger and the highest of the prophets and the most superior of creatures, | Hem Muhammed Aleyhissalâtü Vesselâm, ya Resulullah’tır ve bütün Resullerin ekmeli ve bütün mahlukatın efdalidir |
| or, God forbid, he has to be imagined to be someone without belief who fell to the lowest of the low because he lied concerning God, and did not know God, and did not believe in His punishment. | veyahut -hâşâ yüzbin defa hâşâ- Allah’a iftira ettiği ve Allah’ı bilmediği ve azabına inanmadığı için itikadsız, esfel-i safilîne sukut etmiş bir beşer farzetmek lâzımgelir. |
| {Relying on the fact that the Qur’an mentions the unbelievers’ blasphemies and obscenities, in order to refute them, | {(Haşiye): Kur’an-ı Hakîm, kâfirlerin küfriyatlarını ve galiz tabiratlarını ibtal etmek için zikrettiğine istinaden, |
| trembling, I too have been compelled to use these expressions, in the form of impossibilities, to demonstrate the total impossibility and complete worthlessness of the blasphemous ideas of the people of misguidance.} | ehl-i dalaletin fikr-i küfrîlerinin bütün bütün muhaliyetini ve bütün bütün çürüklüğünü göstermek için şu tabiratı farz-ı muhal suretinde titreyerek kullanmağa mecbur oldum.} |
| And as for this, O Devil, neither you, nor the philosophers of Europe or hypocrites of Asia on whom you rely, could say it; | Bu ise ey İblis! Ne sen ve ne de güvendiğin Avrupa feylesofları ve Asya münafıkları bunu diyemezsiniz |
| neither could you say it in the past, nor shall you be able to say it in the future, | ve diyememişsiniz ve diyemeyeceksiniz ve dememişsiniz ve demeyeceksiniz. |
| for there is no one in the world who would listen to it and accept it. | Çünki bu şıkkı dinleyecek ve kabul edecek dünyada yoktur. |
| It is because of this that the most corrupting of those philosophers and the most lacking in conscience of the hypocrites, even, admit that ‘Muhammad the Arabian (UWBP) was very clever, and was most moral and upright.’ | Onun içindir ki, güvendiğin o feylesofların en müfsidleri ve o münafıkların en vicdansızları dahi diyorlar ki: “Muhammed-i Arabî (A.S.M.) çok akıllı idi ve çok güzel ahlâklı idi.” |
| Since the matter is limited to these two sides, | Madem şu mes’ele iki şıkka münhasırdır |
| and the second one is impossible | ve madem ikinci şıkk muhaldir |
| and no one at all claims it to be true, | ve hiçbir kimse buna sahib çıkmıyor |
| and since we have proved with decisive arguments that there is no point between them, | ve madem kat’î hüccetlerle isbat ettik ki, ortası yoktur. |
| for sure and of necessity, in spite of you and your party, | Elbette ve bizzarure senin ve hizb-üş şeytanın rağmına olarak bilbedahe ve bihakkalyakîn, |
| Muhammad the Arabian (Upon whom be blessings and peace) was the Messenger of God, | Muhammed-i Arabî Aleyhissalâtü Vesselâm Resulullahtır |
| and the highest of the prophets | ve bütün Resullerin ekmelidir |
| and the best of all creatures.” | ve bütün mahlukatın efdalidir.” |
| Upon him be blessings and peace to the number of angels and jinn and men. | عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِ الْمَلَكِ وَاْلاِنْسِ وَالْجَانِّ |
| A Second, Small Objection Of Satan | Şeytanın İkinci Küçük Bir İtirazı |
| Not a word does he utter but there is a sentinel by him, ready [to note it]. * And the stupor of death will bring the truth [before his eyes]: “This was the thing you were trying to escape!” * And the trumpet shall be blown: that will be the Day whereof warning [had been given]. * And there will come forth every soul: with each will be [an angel] to drive, and [an angel] to bear witness. * “You were heedless of this; now have We removed your veil. And sharp is your sight this Day!” * And his companion will say: “Here is [his record] ready with me!” * “Throw, throw into Hell every contumacious rejecter! “(50:18-24) One time while reading these verses from Sura Qaf, the Devil said to me: | Sure-i قۤ وَ الْقُرْاۤنِ الْمَجِيدِ i okurken مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ * وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ * وَ نُفِخَ فِى الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ * وَ جَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَا ئِقٌ وَ شَهِيدٌ * لَقَدْ كُنْتَ فِى غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ * وَ قَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ * اَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ şu âyetleri okurken şeytan dedi ki: |
| “You consider the principal aspects of the Qur’an’s eloquence to lie in its clarity and fluency of style, | “Kur’anın en mühim fesahatını, siz onun selasetinde ve vuzuhunda buluyorsunuz. |
| but in these verses it jumps from one subject to another. | Halbuki şu âyette nereden nereye atlıyor? |
| It jumps from death agonies to the resurrection of the dead, | Sekerattan tâ kıyamete atlıyor. |
| from the blowing of the trumpet to the Last Judgement, and from that to the entry into Hell of the unbelievers. | Nefh-i Sur’dan muhasebenin hitamına intikal ediyor ve ondan Cehennem’e idhali zikrediyor. |
| What fluency of style can there be with this extraordinary switching about? | Bu acib atlamaklar içinde hangi selaset kalır? |
| In most places in the Qur’an, it brings together subjects like this that bear little relation to each other. | Kur’anın ekser yerlerinde, böyle birbirinden uzak mes’eleleri birleştiriyor. |
| Where is its eloquence and smoothness with such discontinuity?” | Böyle münasebetsiz vaziyetle selaset, fesahat nerede kalır?” |
| I answered as follows: After its eloquence, one of the chief elements of the Qur’an of Miraculous Exposition’s inimitability is its conciseness. | Elcevab: Kur’an-ı Mu’ciz-ül Beyan’ın esas-ı i’cazının en mühimlerinden belâgatından sonra îcazdır. |
| Conciseness is one of the strongest and most important elements of the Qur’an’s miraculousness. | Îcaz, i’caz-ı Kur’anın en metin ve en mühim bir esasıdır. |
| The instances of it are so numerous and beautiful that exacting scholars are left in wonder at it. | Kur’an-ı Hakîm’de şu mu’cizane îcaz, o kadar çoktur ve o kadar güzeldir ki; ehl-i tedkik, karşısında hayrettedirler. |
| For example: Then the word went forth: “O earth! swallow up your water, and O sky! withhold [your rain]!” And the water abated, and the matter was ended. The ark rested on Mount Judi, and the word went forth: “Away with those who do wrong!”(ll:44) | Meselâ:وَ قِيلَ يَا اَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ اَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ اْلاَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِىِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ |
| It describes the Great Flood and its consequences so concisely and miraculously in a few short sentences that it has caused many scholars of rhetoric to prostrate before its eloquence. | Kısa birkaç cümle ile, Tufan hâdise-i azîmesini netaiciyle öyle îcazkârane ve mu’cizane beyan ediyor ki; çok ehl-i belâgatı, belâgatına secde ettirmiş. |
| And, for example: The Thamud rejected [their prophet] through their inordinate wrongdoing. * Behold, the most wicked man among them was deputed [far impiety]. * But the Apostle of God said to them: “it is a she -camel of God. And [bar her not from] having her drink!” * Then they rejected him, and they hamstrung her. So their Lord, on account of their crime, obliterated their traces and made them equal [in destruction, high and low]! * And for Him is no fear of its consequences.( 91 :11-15) | Hem meselâ: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَيهَا * اِذِ انْبَعَثَ اَشْقَيهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَيهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّيهَا * وَلاَ يَخَافُ عُقْبَيهَا |
| in these few short sentences, with a miraculousness within the conciseness, fluency, and clarity, and in a way that does not spoil the understanding, the Qur’an relates the strange, momentous events involving the Thamud people and their consequences, and the Thamud’s calamitous end. | İşte Kavm-i Semud’un acib ve mühim hâdisatını ve netaicini ve sû’-i akibetlerini, böyle kısa birkaç cümle ile îcaz içinde bir i’caz ile selasetli ve vuzuhlu ve fehmi ihlâl etmez bir tarzda beyan ediyor. |
| And for example: And remember Zun-Nun, when he departed in wrath : he imagined that We had no power over him. But he cried through the depths of darkness: “There is no god but You; glory be unto You; I was indeed among the wrongdoers.“(21:87) | Hem meselâ: وَذَا النُّونِ اِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ اَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِى الظُّلُمَاتِ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اَنْتَ سُبْحَانَكَ اِنِّى كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ |
| Here, many sentences have been “rolled up” between the words “that We had no power over him” and “but he cried out in the depths of the darkness,” but these omitted sentences neither spoil the understanding, nor mar the fluency of the style. | İşte اَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ cümlesinden فَنَادَى فِى الظُّلُمَاتِ cümlesine kadar çok cümleler matvîdir. O mezkûr olmayan cümleler, fehmi ihlâl etmiyor, selasete zarar vermiyor. |
| It mentions the chief elements of the story of Jonah (Upon whom be peace), and refers the rest to the intelligence. | Hazret-i Yunus Aleyhisselâm’ın kıssasından mühim esasları zikreder. Mütebâkisini akla havale eder. |
| And for example, in Sura Yusuf, the seven or eight sentences between the words “Send me” and “Joseph, O man of truth!” ( l 2:45 -6 ) have been skipped concisely, | Hem meselâ: Sure-i Yusuf’ta فَاَرْسِلُونِ kelimesinden يُوسُفُ اَيُّهَا الصِّدِّيقُ ortasında yedi-sekiz cümle îcaz ile tayyedilmiş. |
| yet it neither impairs the understanding, nor mars the smoothness of the style. | Hiç fehmi ihlâl etmiyor, selasetine zarar vermiyor. |
| There are a great many instances of this sort of miraculous conciseness in the Qur’an , and they are very beautiful indeed. | Bu çeşit mu’cizane îcazlar Kur’anda pek çoktur. Hem pek güzeldir. |
| However, the conciseness of the verses from Sura Qaf are particularly wonderful and miraculous. | Amma Sure-i Kaf’ın âyeti ise, ondaki îcaz pek acib ve mu’cizanedir. |
| For they each point out the truly dreadful future of the unbelievers when each endless day will last fifty thousand years, | Çünki kâfirin pek müdhiş ve çok uzun ve bir günü elli bin sene olan istikbaline |
| and the dire things that will happen to them in the awesome revolutions of the future. | ve o istikbalin dehşetli inkılabatında kâfirin başına gelecek elîm ve mühim hâdisata birer birer parmak basıyor. |
| It flashes them over the mind like lightning, depicting that long, long period of time to the mind’s eye as a single present page. | Şimşek gibi fikri, onlar üstünde gezdiriyor. O pek çok uzun zamanı, hazır bir sahife gibi nazara gösterir. |
| Referring the events that are not mentioned to the imagination, it evokes them with truly elevated fluency and smoothness of style. | Zikredilmeyen hâdisatı hayale havale edip, ulvî bir selasetle beyan eder. |
| When the Qur’an is read, listen to it with attention, and hold your peace: that you may receive mercy.(7:204 ) | وَاِذَا قُرِىءَ الْقُرْاۤنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَاَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ |
| And now if you have anything to say, O Satan, say it!” | İşte ey şeytan! Şimdi bir sözün daha varsa söyle… |
| Satan replied: “I cannot oppose what you say, nor defend myself. | Şeytan der: “Bunlara karşı gelemem, müdafaa edemem. |
| But there are many foolish people who listen to me; | Fakat çok ahmaklar var, beni dinliyorlar |
| and many devils in human form who assist me; | ve insan suretinde çok şeytanlar var, bana yardım ediyorlar |
| and many pharaohs among philosophers who learn things from me which flatter their egos, | ve feylesoflardan çok firavunlar var, enaniyetlerini okşayan mes’eleleri benden ders alıyorlar. |
| and prevent the publication of works like yours. | Senin bu gibi sözlerin neşrine sed çekerler. |
| Therefore I shall not lay down my arms before you!” | Bunun için sana teslim-i silâh etmem!” |
| Glory be unto You! We have no knowledge save that which You have taught us; indeed You are All-Knowing, All-Wise. | سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ |
| Second Topic | İkinci Mebhas |
| [This Topic was written in response to the wonder expressed by those who serve me permanently at the surprising contradictions they see in my conduct. | [Şu Mebhas, bana daimî hizmet edenlerin, ahlâkımda gördükleri acib ihtilaftan gelen hayretlerine karşı; |
| It is also intended to rectify the excessively good opinions of me of two of my students.] | hem iki talebemin benim hakkımda haddimden fazla hüsn-ü zanlarını ta’dil etmek için yazılmıştır.] |
| I see that some of the perfections which properly pertain to the truths of the All-Wise Qur’an are attributed to the instruments who proclaim those truths. And this is wrong. | Ben görüyorum ki: Kur’an-ı Hakîm’in hakaikine ait bazı kemalât, o hakaike dellâllık eden vasıtalara veriliyor. Şu ise yanlıştır. |
| For the sacredness of the source demonstrates effects as powerful as many proofs; it is through these that it makes everyone accept its injunctions. | Çünki me’hazın kudsiyeti, çok bürhanlar kuvvetinde tesirat gösteriyor; onun ile, ahkâmı umuma kabul ettiriyor. |
| Whenever the herald or deputy obscures it, that is, whenever attention is turned to the herald, the sacredness loses its effectiveness. | Ne vakit dellâl ve vekil gölge etse, yani onlara teveccüh edilse, o me’hazdaki kudsiyetin tesiri kaybolur. |
| It is because of this that I shall explain a truth to my brothers who show me greater regard than is my due. It is as follows: | Bu sır içindir ki, bana karşı haddimden çok fazla teveccüh gösteren kardeşlerime bir hakikatı beyan edeceğim. Şöyle ki: |
| One person may have numerous personalities, all of which display different qualities. | Bir insanın müteaddid şahsiyeti olabilir. O şahsiyetler ayrı ayrı ahlâkı gösteriyorlar. |
| For example, when a high official is in his office, his position necessitates dignity and requires a stance that will preserve its loftiness. | Meselâ: Büyük bir memurun, memuriyet makamında bulunduğu vakit bir şahsiyeti var ki; vakar iktiza ediyor, makamın izzetini muhafaza edecek etvar istiyor. |
| If he is humble before his visitors, it will be lowering and will debase the position. | Meselâ: Her ziyaretçi için tevazu’ göstermek tezellüldür, makamı tenzildir. |
| But when in his own house, his position requires – contrary to his official position – that he should be as modest as he can. | Fakat kendi hanesindeki şahsiyeti, makamın aksiyle bazı ahlâkı istiyor ki, ne kadar tevazu’ etse iyidir. |
| If he stands on his dignity, it will be arrogant. And so on. | Az bir vakar gösterse, tekebbür olur. Ve hâkeza… |
| That is to say, a person assumes a personality when performing his duty or work that in many respects contradicts his true personality. | Demek bir insanın, vazifesi itibariyle bir şahsiyeti bulunur ki, hakikî şahsiyeti ile çok noktalarda muhalif düşer. |
| If such a person is truly worthy of his duty and truly capable of it, the two personalities are close to each other. | Eğer o vazife sahibi, o vazifeye hakikî lâyıksa ve tam müstaid ise, o iki şahsiyeti birbirine yakın olur. |
| But if he lacks the capacity; if, for example, a common soldier is put in the position of a field marshal, the two personalities are far apart; | Eğer müstaid değilse, meselâ bir nefer, bir müşir makamında oturtulsa, o iki şahsiyet birbirinden uzak düşer; |
| the individual, lowly, inferior qualities of the soldier are incompatible with the elevated, superior character demanded by the position of field marshal. | o neferin şahsî, âdî, küçük hasletleri; makamın iktiza ettiği âlî, yüksek ahlâk ile kabil-i te’lif olamıyor. |
| Thus, this wretched brother of yours has three personalities, which are very distant from each other, truly very distant. | İşte bu bîçare kardeşinizde üç şahsiyet var. Birbirinden çok uzak, hem de pek çok uzaktırlar. |
| The First: In so far as I am a herald of the elevated treasury of the All Wise Qur’an, I have a temporary personality that pertains solely to the Qur’an. | Birincisi: Kur’an-ı Hakîm’in hazine-i âlîsinin dellâlı cihetindeki muvakkat, sırf Kur’ana ait bir şahsiyetim var. |
| The extremely exalted character demanded by this position is not mine; I do not possess such a character. It rather consists of the qualities necessitated by the position and the duty. | O dellâllığın iktiza ettiği pek yüksek ahlâk var ki, o ahlâk benim değil, ben sahib değilim. Belki o makamın ve o vazifenin iktiza ettiği seciyelerdir. |