The Flashes - From the Risale-i Nur Collection

It is as though like all trees, this tree is a well-composed ode singing the praises of its Inscriber.	Güya çiçek açmış her ağaç gibi, o ağaç dahi nakkaşının medîhelerini teganni eden manzum bir kasidedir.
It is also as if the All-Glorious Sapient One wants to look with thousands of eyes on His wonderful antique works displayed in the exhibition of the earth.	Hem güya Hakem-i Zülcelâl, zeminin meşherinde teşhir ettiği antika ve acib eserlerine binler gözle bakmak istiyor.
And it is as if the bejewelled gifts, decorations and uniforms given to the tree by that Pre-Eternal Monarch have been given such adorned, well-proportioned, orderly, meaningful and wise forms in order to present them to His view in the spring, its particular festival and parade,	Hem güya o Sultan-ı Ezelî’nin o ağaca verdiği murassa’ hediye ve nişanları ve formaları, hususî bayramı ve resm-i küşadı olan baharda padişahın nazarına arzetmek için öyle müzeyyen, mevzun, muntazam, manidar bir şekil almış ve öyle hikmetli bir şekil verilmiştir ki;
that each of its flowers and fruits testifies in numerous ways and with many evidences one within the other to its Inscriber’s existence and Names.	herbir çiçeğinde, herbir meyvesinde birbiri içinde çok vecihler ve delillerle nakkaşının vücuduna ve Esmâsına şehadet ederler.
For example, in all its blossoms and fruits is a balance.	Meselâ: Herbir çiçekte, herbir meyvede bir mizan var.
The balance is within an order, and the order is within an ordering and balancing which is being constantly renewed.	Ve o mizan, bir intizam içinde.. ve o intizam, tazelenen bir tanzim ve tevzin içinde..
The ordering and balancing is within an art and adornment,	ve o tevzin ve tanzim, bir zînet ve san’at içinde..
and the adornment and art are within meaningful scents and wise tastes.	ve o zînet ve san’at, manidar kokular ve hikmetli tatlar içinde bulunduğundan;
Thus, each flower points to the All-Glorious Sapient One to the number of the tree’s blossoms.	herbir çiçek, o ağacın çiçekleri adedince Hakem-i Zülcelâl’e işaretler ediyor.
And in the tree, which is a word, the point of a seed in a fruit, which is like a letter, is a small coffer containing the index and programme of the whole tree. And so on.	Ve bu bir kelime olan bu ağaçta, bir harf hükmünde olan bir meyvede bulunan bir çekirdek noktası, bütün ağacın fihristesini, programını taşıyan küçük bir sandukçadır. Ve hâkeza..
To continue the same analogy, through the manifestation of the name of Sapient and Wise, all the lines and pages of the book of the universe – and not only its lines, but all its words, letters, and points – have been made as miracles so that	buna kıyasen kâinat kitabının bütün satırları, sahifeleri böyle İsm-i Hakem ve Hakîm’in cilvesiyle yalnız herbir sahifesi değil, belki herbir satırı ve herbir kelimesi ve herbir harfi ve herbir noktası, birer mu’cize hükmüne getirilmiştir ki;
if all causes were to gather together, they could not make the like of a single point, nor could they dispute it.	bütün esbab toplansa, bir noktasının nazîrini getiremezler, muaraza edemezler.
Yes, since each of the creational signs of this mighty Qur’an of the universe displays miracles to the number of points and letters of those signs,	Evet bu Kur’an-ı Azîm-i Kâinat’ın herbir âyet-i tekviniyesi, o âyetin noktaları ve hurufu adedince mu’cizeler gösterdiklerinden,
in no way could confused chance, blind force, aimless, anarchic, unconscious nature interfere in that wise, percipient particular balance and most sensitive order.	elbette serseri tesadüf, kör kuvvet, gayesiz, mizansız, şuursuz tabîat hiçbir cihetle o hakîmane, basîrane olan has mizana ve gâyet ince intizama karışamazlar.
If they had interfered, some traces of confusion would certainly have been apparent. Whereas no disorder of any sort is to be seen anywhere.	Eğer karışsaydılar, elbette karışık eseri görünecekti. Halbuki hiçbir cihette intizamsızlık müşahede olunmuyor.
Second Matter:	Üçüncü Nükte’nin İkinci Noktası:
…	“İki Mes’ele”dir.
First Topic: As is explained in the Tenth Word, it is a fundamental rule that infinitely perfect beauty and infinitely beautiful perfection want to behold themselves and show and exhibit themselves.	Birinci Mes’ele: Onuncu Söz’de beyan edildiği gibi.. nihayet kemalde bir cemal ve nihayet cemalde bir kemal, elbette kendini görmek ve göstermek, teşhir etmek istemesi; en esaslı bir kaidedir.
In consequence of this, in order to make Himself and His perfections known, and to display His beauty and make Himself loved the Pre-Eternal Inscriber of the mighty book of the universe makes known and loved the beauty of His perfection and perfection of His beauty with the universe and all its pages, lines and even letters and points, with the innumerable tongues of all beings from the most particular to the most universal.	İşte bu esaslı düstur-u umumîye binaendir ki; bu kitab-ı kebir-i kâinatın Nakkaş-ı Ezelî’si, bu kâinatla ve bu kâinatın herbir sahifesiyle ve herbir satırıyla, hatta harfleri ve noktalarıyla kendini tanıttırmak ve kemalâtını bildirmek ve cemalini göstermek ve kendisini sevdirmek için en cüz’îden en küllîye kadar herbir mevcudun müteaddid lisanlarıyla cemal-i kemalini ve kemal-i cemalini tanıttırıyor ve sevdiriyor.
O heedless man! Come to your senses! Know just what a compounded ignorance it is and what a loss if in the face of the Sapient and All-Wise Ruler of Glory and Beauty’s making Himself known to you and loved by you by means of all His creatures in this brilliant, endless fashion you do not recognize Him with belief and you do not make yourself loved by Him with your worship.	İşte ey gafil insan! Bu Hâkim-i Hakem-i Hakîm-i Zülcelâli Velcemal, sana karşı kendisini herbir mahlukuyla böyle hadsiz ve parlak tarzlarda tanıttırmak ve sevdirmek istediği halde, sen onun tanıttırmasına karşı îmanla tanımazsan ve onun sevdirmesine mukabil ubûdiyetinle kendini ona sevdirmezsen ne derece hadsiz muzaaf bir cehâlet, bir hasaret olduğunu bil, ayıl!..
The Second Topic of the Second Matter:	İkinci Noktanın İkinci Mes’elesi:
There is no place for partnership in the dominions of the universe’s All-Powerful and Wise Maker. For the infinitely perfect order present in everything does not accept partners.	Bu kâinatın Sâni-i Kadîr ve Hakîm’inin mülkünde iştirak yeri yoktur. Çünki her şeyde nihayet derecede intizam bulunduğundan, şirki kabul edemez.
Many hands intervening in a single matter confuses it.	Çünki müteaddid eller bir işe karışırsa, o iş karışır.
If there are two kings in a country, two governors of a town, or two headmen in a village, disorder will occur in all their affairs.	Bir memlekette iki padişah, bir şehirde iki vali, bir köyde iki müdür bulunsa; o memleket, o şehir, o köyün her işinde bir karışıklık başlayacağı gibi..
Similarly, the lowest official does not accept interference in his duties, which shows that	en edna bir vazifedar adam, o vazifesine başkasının müdahâlesini kabul etmemesi gösteriyor ki;
the fundamental characteristic of rulership is independence and singleness.	hâkimiyetin en esaslı hassası, elbette istiklal ve infiraddır.
That is to say, order necessitates unity, and rulership necessitates independence.	Demek intizam vahdeti ve hâkimiyet infiradı iktiza eder.
If a temporary shadow of rulership in impotent man needy for assistance rejects interference in this way,	Madem hâkimiyetin bir muvakkat gölgesi, muavenete muhtaç ve âciz insanlarda böyle müdahâleyi reddederse
the true, absolute rulership at the degree of dominicality of the One who possesses absolute power will certainly reject interference with all its strength.	elbette derece-i Rubûbiyette hakikî bir hâkimiyet-i mutlaka, bir Kadîr-i Mutlak’ta bütün şiddetiyle müdahâleyi reddetmek gerektir.
Even the tiniest interference would spoil the order.	Eğer zerre kadar müdahâle olsaydı, intizam bozulacaktı.
However, the universe has been created in such a way that to create a seed, the power to create a tree is necessary.	Halbuki bu kâinat öyle bir tarzda yaratılmış ki; bir çekirdeği halketmek için, bir ağacı halkedebilir bir kudret lâzımdır.
And to create a tree, the power to create the universe is necessary.	Ve bir ağacı halketmek için de kâinatı halkedebilir bir kudret gerektir.
If any partner interfered in the universe, he would have to share in the tiniest seed. For the seed is a sample of the universe.	Ve kâinat içinde parmak karıştıran bir şerik bulunsa, en küçük bir çekirdekte de hissedar olmak lâzım gelir. Çünki o, onun nümunesidir.
So then two dominicalities which cannot reside together in the vast universe, would have to reside in a seed, and even in a minute particle.	O halde, koca kâinatta yerleşmeyen iki Rubûbiyet, bir çekirdekte, belki bir zerrede yerleşmek lâzım gelir.
This is the most precluded and meaningless of impossibilities and false delusions.	Bu ise, muhalatın ve bâtıl hayalatın en mânâsız ve en uzak bir muhalidir.
Know that unbelief and associating partners with God are an infinitely compounded contradiction, error, and falsehood, for they necessitate the impotence -even if only in a seed- of the Absolutely Powerful One who holds in the balance of His justice and order of His wisdom all the states and attributes of the vast universe;	Koca kâinatın umum ahval ve keyfiyatını mizan-ı adlinde ve nizam-ı hikmetinde tutan bir Kadîr-i Mutlak’ın aczini, hatta bir çekirdekte dahi iktiza eden şirk ve küfür ne kadar hadsiz derecede muzaaf bir hilaf, bir hata, bir yalan olduğunu..
and know that divine unity is an infinitely compounded truth, reality and verity, and say: “All praise and thanks be to God for belief!”	ve tevhid ne derece hadsiz muzaaf bir derecede hak ve hakikat ve doğru olduğunu bil, “Elhamdülillahi ale-l îman” de!..
Third Matter:	Üçüncü Nokta:
With His names Sapient and All-Wise, the All-Powerful Maker has included thousands of well-ordered worlds in this world.	Sâni-i Kadîr, İsm-i Hakem ve Hakîm’iyle bu âlem içinde binler muntazam âlemleri dercetmiştir.
Within those worlds, He created man as a centre and pivot who of all creatures manifests the wisdom and purposes in the universe.	O âlemler içinde en ziyade kâinattaki hikmetlere medâr ve mazhar olan insanı, bir merkez, bir medâr hükmünde yaratmış.
The most important of the instances of wisdom and beneficial things in the sphere of the universe look to man.	Ve o kâinat dairesinin en mühim hikmetleri ve faideleri, insana bakıyor. Ve insan dairesi içinde dahi, rızkı bir merkez hükmüne getirmiş.
And in the human sphere, He made sustenance a centre; in the human world most of the instances of wisdom and benefits look to sustenance and are manifest through it.	Âlem-i insanîde ekser hikmetler, maslahatlar; o rızka bakar ve onunla tezahür eder.
The manifestation of the name of All-Wise is apparent in brilliant form in man through his intelligence and the pleasure he receives from sustenance.	Ve insanda şuur ve rızıkta zevk vasıtasıyla İsm-i Hakîm’in cilvesi parlak bir surette görünüyor.
Each one of the hundreds of sciences discovered by human intelligence describes a manifestation of the name of Sapient in a realm of creation.	Ve şuur-u insanî vasıtasıyla keşfolunan yüzer fenlerden herbir fen, Hakem isminin, bir nevide bir cilvesini tarif ediyor.
For example, if the science of medicine were to be asked: “What is the universe?”,	Meselâ Tıb Fenninden sual olsa: “Bu kâinat nedir?”
it would be bound to reply: “It is an exceedingly vast, orderly and perfect pharmacy. All remedies are prepared and stored up in it in the best way.”	Elbette diyecek ki: “Gâyet muntazam ve mükemmel bir eczahane-i kübradır. İçinde herbir ilâç güzelce ihzar ve istif edilmiştir.”
If the science of chemistry were asked: “What is the earth?”, it would reply: “It is a perfectly ordered chemist’s shop.”	Fenn-i Kimya’dan sorulsa: “Bu Küre-i Arz nedir?” Diyecek: “Gâyet muntazam ve mükemmel bir kimyahanedir.”
The science of engineering would reply: “It is totally faultless, perfect factory.”	Fenn-i Makine diyecek: “Hiçbir kusuru olmayan gâyet mükemmel bir fabrikadır.”
The science of agriculture would reply: “It is an infinitely productive, regular and well-laid-out field and garden which produces all kinds of seeds at the required time.”	Fenn-i Ziraat diyecek: “Nihayet derecede mahsuldar, her nevi hububu vaktinde yetiştiren muntazam bir tarladır ve mükemmel bir bahçedir.”
The science of commerce would reply: “It is an extremely well-set-out exhibition, orderly market, and shop stocked with most artistic wares.”	Fenn-i Ticaret diyecek: “Gâyet muntazam bir sergi ve çok intizamlı bir pazar ve malları çok san’atlı bir dükkândır.”
The science of economics would reply: “It is an exceedingly well-arranged warehouse containing every sort and kind of food.”	Fenn-i İaşe diyecek: “Gâyet muntazam, bütün erzakın enva’ını câmi bir anbardır.”
The science of dietetics would reply: “It is a dominical kitchen and cauldron of the Most Merciful in which are cooked most regularly hundreds of thousands of the most delicious foods.”	Fenn-i Rızık diyecek: “Yüzbinler leziz taamlar beraber kemal-i intizam ile içinde pişirilen bir matbah-ı Rabbanî ve bir kazan-ı Rahmânîdir.”
The science of soldiering would reply: “The earth is a military camp. Although there are four hundred thousand different nations in that army, newly taken under arms with their tents pitched on the face of the earth,	Fenn-i Askeriye diyecek ki: “Arz bir ordugâhtır. Her bahar mevsiminde yeni taht-ı silâha alınmış ve zemin yüzünde çadırları kurulmuş dörtyüz bin muhtelif milletler o orduda bulunduğu halde;
they are given their rations, uniforms, weapons, training, and discharges, which are different for each nation, in perfect order, with no confusion and none being forgotten,	ayrı ayrı erzakları, ayrı ayrı libasları, silâhları, ayrı ayrı talimatları, terhisatları kemal-i intizamla hiçbirini unutmayarak ve şaşırmayarak,
through the command, power, compassion of a single Commander-in-Chief, from His treasury; they are all administered in the most regular fashion.”	birtek Kumandan-ı Azam’ın emriyle, kuvvetiyle, merhametiyle, hazinesiyle gâyet muntazam yapılıp, idare ediliyor.”
And if the science of electricity were to be asked: “What is this world?”, it would certainly reply: “The roof of this magnificent palace of the universe has been adorned with innumerable orderly and balanced electric lamps,	Ve Fenn-i Elektrik’ten sorulsa, elbette diyecek: “Bu muhteşem saray-ı kâinatın damı, gâyet intizamlı, mizanlı hadsiz elektrik lâmbalarıyla tezyin edilmiştir.
and the order and balance are so wondrous that foremost the sun, and those heavenly lamps which are a thousand times larger than the earth, do not spoil their balance, although they burn continuously; they do not explode or burst into flames.	Fakat o kadar harika bir intizam ve mizan iledir ki: Başta Güneş olarak Küre-i Arz’dan bin defa büyük o semavî lâmbalar, mütemadiyen yandıkları halde müvazenelerini bozmuyorlar, patlak vermiyorlar, yangın çıkarmıyorlar.
Their expenditure is endless, so where do their income and fuel and combustible material come from?	Sarfiyatları hadsiz olduğu halde, varidatları ve gazyağları ve madde-i iştialleri nereden geliyor?
Why are they not exhausted? Why is the balance not spoilt with their burning?	Neden tükenmiyor? Neden yanmak müvazenesi bozulmuyor?..
A small lamp goes out if it is not tended regularly.	Küçük bir lâmba dahi muntazam bakılmazsa, söner.
See the wisdom and power of the All-Wise One of Glory, who makes the sun, which according to astronomy is a million times larger than the earth and a million years older, burn without coal or oil, without being extinguished;	Kozmoğrafyaca Küre-i Arz’dan bir milyondan ziyade büyük ve bir milyon seneden ziyade yaşayan Güneş’i (Haşiye) kömürsüz, yağsız yandıran; söndürmeyen Hakîm-i Zülcelâl’in hikmetine, kudretine bak.
*{You can reckon just how much wood, coal, and oil would be necessary for the stove or lamp of the sun, which heats the palace of the world.	{(Haşiye): Acaba dünya sarayını ısındıran Güneş sobasına veyahud lâmbasına ne kadar odun ve kömür ve gazyağı lâzım olduğu hesabedilsin.
According to the reckoning of astronomy, piles of wood equal to a million earths and thousands of oceans of oil would be necessary for it to burn each day.	Her gün yanması için -Kozmoğrafya’nın sözüne bakılsa- bir milyon Küre-i Arz kadar odun yığınları ve binler denizler kadar gazyağı gerektir.
Now think! And say: “Glory be to God! What wonders God has willed! Blessed be God!” to the number of the sun’s particles in the face of the majesty, wisdom, and power of the All-Powerful One of Glory, who makes it give light continuously without firewood or oil.}	Şimdi düşün; onu odunsuz, gazsız daimî ışıklandıran Kadîr-i Zülcelâl’in haşmetine, hikmetine, kudretine Güneş’in zerreleri adedince “Sübhanallah, Mâşâallah, Bârekâllah” de.}
say: ‘All Glory be to God!’ Say: ‘What wonders God has willed! Blessed be God! There is no god but He!’ to the number of seconds of the sun’s existence.	“Sübhanallah” de. Güneş’in müddet-i ömründe geçen dakikalarının âşiratı adedince “Mâşâallah, Bârekâllah, Lâilahe İllâ Hu” söyle.
“This means there is a wondrous order in these heavenly lamps, and they are tended with the greatest care.	Demek bu semavî lâmbalarda gâyet harika bir intizam var ve onlara çok dikkatle bakılıyor.
It is as if the boiler of those huge, numerous fiery masses, those light-shedding lamps, is a Hell whose heat is never exhausted; it provides them with lightless heat.	Güya o pek büyük ve pekçok kitle-i nariyelerin ve gâyet çok kanadil-i nuriyelerin buhar kazanı ise, harareti tükenmez bir Cehennem’dir ki, onlara nursuz hararet veriyor.
While the machinery and central factory of those electric lamps is a perpetual Paradise; it provides them with light and luminosity;	Ve o elektrik lâmbalarının makinesi ve merkezî fabrikası, daimî bir Cennet’tir ki, onlara nur ve ışık veriyor.
through the greatest manifestation of the names of Sapient and All-Wise, they continue to burn in orderly fashion.”	İsm-i Hakem ve Hakîm’in cilve-i azamıyla, intizamla yanmakları devam ediyor.
And so on; through the certain testimony of hundreds of sciences like these, the universe has been adorned with innumerable instances of wisdom, purposes, and beneficial things within a faultless, perfect order.	Ve hâkeza… Bunlara kıyasen yüzer fennin herbirisinin kat’î şehadetiyle, noksansız bir intizam-ı ekmel içinde hadsiz hikmetler, maslahatlarla bu kâinat tezyin edilmiştir.
And the order and wisdom given through that wondrous, all-encompassing wisdom to the totality of the universe have been included in small measure in seeds and the tiniest living creatures.	Ve o harika ve ihatalı hikmetle, mecmu-u kâinata verdiği intizam ve hikmetleri, en küçük bir zîhayat ve bir çekirdekte küçük bir mikyasta dercetmiştir.
It is clear and self-evident that aims, purposes, instances of wisdom, and benefits can only be followed through choice, will, intention, and volition, not in any other way.	Ve malûm ve bedihîdir ki; intizam ile gayeleri ve hikmetleri ve faideleri takib etmek; ihtiyar ile, irade ile, kasd ile, meşiet ile olabilir; başka olamaz.
Neither could they be the work of unconscious causes and nature, which lack will, choice, and purpose, nor could they interfere in them.	İhtiyarsız, iradesiz, kasıdsız, şuursuz esbab ve tabîatın işi olmadığı gibi, müdahâleleri dahi olamaz.
That is to say, it is extraordinary ignorance and foolishness not to recognize or to deny the All-Wise Maker, the Agent with Choice, whom the universe and all its beings necessitate and demonstrate through their infinite order and the instances of wisdom they contain.	Demek bu kâinatın bütün mevcudatındaki hadsiz intizamat ve hikmetleriyle iktiza ettikleri ve gösterdikleri bir Fâil-i Muhtar’ı, bir Sâni-i Hakîm’i bilmemek veya inkâr etmek, ne kadar acib bir cehâlet ve divanelik olduğu tarif edilmez.
Yes, if there is anything astonishing in the world, it is such denial.	Evet dünyada en ziyade hayret edilecek birşey varsa, o da bu inkârdır.
For the endless aspects of order and instances of wisdom in the beings in the universe testify to His existence and unity, so that even the most profoundly ignorant can understand what blindness and ignorance it is not to see or not to recognize Him.	Çünki kâinatın mevcudatındaki hadsiz intizamat ve hikmetleriyle, vücud ve vahdetine şahidler bulunduğu halde; onu görmemek, bilmemek, ne derece körlük ve cehâlet olduğunu, en kör cahil de anlar.
I might even say that among the people of unbelief, the Sophists, who are supposed to be stupid because they denied the universe’s existence, are the most intelligent.	Hatta diyebilirim ki; ehl-i küfrün içinde, kâinatın vücudunu inkâr ettiklerinden ahmak zannedilen Sofestaîler, en akıllılarıdır.
For since on accepting its existence, it was not possible not to believe in God and its Creator, they started to deny the universe’s existence.	Çünki kâinatın vücudunu kabul etmekle Allah’a ve Hâlıkına inanmamak kabil ve mümkün olmadığından, kâinatı inkâra başladılar.
They denied themselves as well. Saying, “There is nothing,” they abdicated their intelligences, and being saved from the boundless unreasonableness – under the guise of reason – of the other deniers, they in one sense drew close to reason.	Kendilerini de inkâr ettiler. “Hiçbir şey yok” diyerek akıldan istifa ederek, akıl perdesi altında sair münkirlerin hadsiz akılsızlıklarından kurtulup, bir derece akla yanaştılar.
Fourth Matter:	Dördüncü Nokta:
As is indicated in the Tenth Word, for a Wise Maker, a most wise master builder, to follow carefully hundreds of instances of wisdom in each stone of a palace,	Onuncu Söz’de işaret edildiği gibi: Bir Sâni-i Hakîm ve gâyet hikmetli bir usta, bir sarayın herbir taşında yüzer hikmeti hassasiyetle takib etse,
then not to construct the palace’s roof so it falls into ruin and all the innumerable purposes and instances of wisdom are lost, is something no conscious being could accept.	sonra o saraya dam yapmayıp boşuboşuna harab olmasıyla takib ettiği hadsiz hikmetleri zayi etmesini hiçbir zîşuur kabul etmediği..
Similarly, it is in no way possible that having followed out of his perfect wisdom tons of benefits, aims, and purposes in a tiny seed, a possessor of absolute wisdom should go to the great expense of the mighty tree as tall as a mountain so it should produce a single benefit, a single small aim, a single fruit worth virtually nothing, and so to be wastefully prodigal in a way entirely opposed and contrary to his wisdom.	ve bir Hakîm-i Mutlak, kemal-i hikmetinden bir dirhem kadar bir çekirdekten yüzer batman faideleri, gayeleri, hikmetleri dikkatle takib ettiği halde; dağ gibi koca ağaca bir dirhem kadar bir tek faide, bir tek küçük gaye, bir tek meyve vermek için o koca ağacın pek çok masarifini yapmakla, kendi hikmetine bütün bütün zıd ve muhalif olarak müsrifane bir sefahet irtikâb etmesi hiçbir cihetle imkânı olmadığı gibi;
In just the same way, the All-Wise Maker attaches hundreds of instances of wisdom to each of the beings in the palace of the universe and equips them to perform hundreds of duties, and to all trees bestows instances of wisdom to the number of its fruits and gives duties to the number of its flowers.	aynen öyle de; bu kâinat sarayının herbir mevcudatına yüzer hikmet takan ve yüzer vazife ile teçhiz eden, hatta herbir ağaca meyveleri adedince hikmetler ve çiçekleri adedince vazifeler veren bir Sâni-i Hakîm,
For Him not to bring about the resurrection of the dead and the Great Gathering and for all those incalculable numbers of purposes and instances of wisdom and infinite duties to be meaningless, futile, pointless, and without purpose or benefit, would impute absolute impotence to that Absolutely Powerful One’s perfect power,	kıyameti getirmemekle ve haşri yapmamakla, bütün hadd ü hesaba gelmeyen hikmetleri ve nihayetsiz vazifeleri mânâsız, abes, boş, faidesiz zayi etmesi, o Kadîr-i Mutlak’ın kemal-i kudretine acz-i mutlak verdiği gibi;
just as it would impute futility and purposelessness to that Absolutely Wise One’s perfect wisdom,	o Hakîm-i Mutlak’ın kemal-i hikmetine hadsiz abesiyet ve faidesizliği
and utter ugliness to the beauty of that Absolutely Compassionate One’s mercy, and boundless tyranny to that Absolutely Just One’s perfect justice.	ve o Rahîm-i Mutlak’ın cemal-i Rahmetine nihayetsiz çirkinliği ve o Âdil-i Mutlak’ın kemal-i adâletine nihayetsiz zulmü vermek demektir.
It would be quite simply to deny the wisdom, mercy, and justice in the universe, which may be seen by everyone.	Âdeta kâinatta herkese görünen hikmet, Rahmet, adâleti inkâr etmektir.
It would be an extraordinary impossibility comprising innumerable absurdities.	Bu ise, en acib bir muhaldir ki; hadsiz bâtıl şeyler, içinde bulunur.
Let the people of misguidance come and see just what a terrifying darkness, obscurity, there is in their misguidance, just as there is in their graves; and how they are the nests of scorpions.	Ehl-i dalâlet gelsin, baksın; gireceği ve düşündüğü kendi kabri gibi, kendi dalâletinde ne derece dehşetli bir zulmet, bir karanlık ve yılanların, akreplerin yuvası bir kuyu olduğunu görsün.
They should know that belief in the hereafter is a way as beautiful and luminous as Paradise, and should embrace belief.	Ve âhirete îman ise, Cennet gibi güzel ve nuranî bir yol olduğunu bilsin, imânâ girsin.
Fifth Matter:	Beşinci Nokta:
This consists of two topics.	“İki Mes’ele”dir.
First Topic: Necessitated by His name All-Wise, the All-Glorious Maker follows the lightest way, the shortest path, the easiest fashion, the most beneficial form, which shows that there is no wastefulness, futility, or absence of benefits in the nature of things.	Birinci Mes’ele: Sâni-i Zülcelâl, İsm-i Hakîm’in muktezasıyla, herşeyde en hafif sureti, en kısa yolu, en kolay tarzı, en faideli şekli ehemmiyetle takib ettiği gösteriyor ki; israf, abesiyet, faidesizlik, fıtratta yoktur.
Wastefulness is the opposite of the name Wise, just as frugality is necessitated by it and is its fundamental principle.	İsraf ise, İsm-i Hakîm’in zıddı olduğu gibi; iktisad, onun lâzımıdır ve düstur-u esasıdır.
O prodigal, wasteful man! Know that by not practising frugality, the most basic principle in the universe, you have acted in a way entirely contrary to reality!	Ey iktisadsız israflı insan! Bütün kâinatın en esaslı düsturu olan iktisadı yapmadığından, ne kadar hilaf-ı hakikat hareket ettiğini bil!
You should understand what an essential, encompassing principle is taught by the verse, Eat and drink, but waste not in excess.(7:31)	كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا âyeti; ne kadar esaslı, geniş bir düsturu ders verdiğini anla!..
Second Topic: It may be said that the names Sapient and All-Wise point to and necessitate the messengership of God’s Noble Messenger (Upon whom be blessings and peace) to the degree of being self-evident.	İkinci Mes’ele: İsm-i Hakem ve Hakîm, bedahet derecesinde Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın Risaletine delâlet ve istilzam ediyor denilebilir.
Yes, since a meaningful book requires a teacher to explain it;	Evet madem gâyet manidar bir kitab, onu ders verecek bir muallim ister.
and an exquisite beauty requires a mirror to show itself and see itself;	Ve gâyet güzel bir cemal, kendini görecek ve gösterecek bir âyine iktiza eder.
and a perfect work of art requires a herald to announce it;	Ve gâyet kemalde bir san’at, teşhirci bir dellâl ister.
for sure among mankind, who is addressed by the mighty book of the universe, in every letter of which are hundreds of meanings and instances of wisdom, will be a perfect guide, a supreme teacher.	Elbette herbir harfinde yüzer mânâlar, hikmetler bulunan bu kitab-ı kebir-i kâinatın muhatabı olan nev-i insan içinde elbette bir rehber-i ekmel, bir muallim-i ekber bulunacak.
For he will teach the sacred, true wisdom in the book;	Tâ ki, o kitabda bulunan kudsî ve hakikî hikmetleri ders verecek..
that is, make known the existence of the wisdom and purposes in the universe;	belki kâinattaki hikmetlerin vücudunu bildirecek..
indeed, be the means of the appearance, and even existence, of the dominical purposes in the universe’s creation;	belki kâinatın hilkatindeki makasıd-ı Rabbaniyenin zuhuruna, belki husulüne vesile olacak..
and make known and act as a mirror to the perfect art of the Creator, and the beauty of His names, which He willed to display throughout the universe, showing their importance.	ve umum kâinatta Hâlık tarafından gâyet ehemmiyetle izharını irade ettiği kemal-i san’atını, cemal-i Esmâsını bildirecek, âyinedarlık edecek..
And since the Creator wants to make Himself loved through all His beings and to be responded to by all His intelligent creatures,	ve o Hâlık, bütün mevcudatla kendini sevdirmek ve zîşuur mahluklarından mukabele istediğinden,
one of them will respond with comprehensive worship in the name of all of them in the face of those comprehensive dominical manifestations;	o zîşuurların namına birisi o geniş tezahürat-ı Rubûbiyete karşı geniş bir ubûdiyet ile mukabele edip,
he will bring the land and sea to ecstasy, and with a tumultuous announcement and exaltation that will cause the heavens and earth to reverberate turn the gazes of those conscious creatures to the One who made the art;	berr ve bahri cezbeye getirecek,Semavat ve Arz’ı çınlatacak bir velvele-i teşhir ve takdis ile, o zîşuurların nazarını, o san’atların Sâniine çevirecek..
and with sacred instruction and teaching and a Qur’an of Mighty Stature that will draw the attention of all reasonable people,	ve kudsî dersler ve talimatla bütün ehl-i aklın kulaklarını kendine çevirecek bir Kur’an-ı Azîmüşşan’la,
will demonstrate in the best way the divine purposes of that Sapient and All-Wise Maker;	o Sâni-i Hakem-i Hakîm’in makasıd-ı İlahiyesini en güzel bir surette gösterecek..
and who will respond most completely and perfectly to the manifestations of all His instances of wisdom and of His beauty and glory;	ve bütün hikmetlerinin tezahürüne ve tezahürat-ı cemaliye ve celaliyesine karşı en ekmel bir mukabele edecek bir zat,
the existence of such a being is as necessary, as essential for the universe as the existence of the sun.	Güneş’in vücudu gibi bu kâinata lâzımdır, zarurîdir.
And the one who did this and performed those functions most perfectly was self-evidently the Most Noble Messenger (Upon whom be blessings and peace).	Ve öyle eden ve en ekmel bir surette o vazifeleri yapan, bilmüşahede Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’dır.
In which case, all the wisdom in the universe necessitates the messengership of Muhammad (UWBP) as the sun necessitates light, and light, the day.	Öyle ise; Güneş ziyayı, ziya gündüzü istilzam ettiği derecede; kâinattaki hikmetler, Risalet-i Ahmediyeyi (A.S.M.) istilzam eder.
Yes, just as through their greatest manifestation, the names of Sapient and All- Wise necessitate the messengership of Muhammad (UWBP) at the maximum degree,	Evet nasıl ki İsm-i Hakem ve Hakîm’in cilve-i azamı ile, azamî derecede Risalet-i Ahmediyeyi iktiza ediyor;
so too numerous most beautiful names like Allah, Most Merciful, All-Compassionate, Loving, Bestower, Munificent, Beauteous, and Sustainer	öyle de Esmâ-i hüsnadan Allah, Rahmân, Rahîm, Vedud, Mün’im, Kerim, Cemil, Rab gibi çok isimlerin herbiri,
necessitate through their greatest manifestation apparent in the universe, at the maximum degree and with absolute certainty, the messengership of Muhammad (UWBP).	kâinatta görünen bir cilve-i azamla, azamî derecede ve mertebe-i kat’iyette Risalet-i Ahmediyeyi (A.S.M.) istilzam ederler.
For example, the all-embracing mercy which is the manifestation of the name of Most Merciful is apparent through the being sent as a Mercy to All the Worlds.	Meselâ: İsm-i Rahmân’ın cilvesi olan Rahmet-i vasia, o Rahmeten lil-âlemîn ile tezahür eder.
Almighty God’s making Himself known and loved, which is the manifestation of the name of Loving,	Ve İsm-i Vedud’un cilvesi olan tahabbüb-ü İlahî ve taarrüf-ü Rabbanî,
yields the fruit of that Beloved of the Sustainer of All the Worlds and finds response in him.	o Habib-i Rabb-ül Âlemîn ile netice verir, mukabele görür.
All instances of beauty, which are the manifestation of the name of Beauteous,	Ve İsm-i Cemil’in bir cilvesi olan bütün cemaller;
that is, the beauty of the divine essence, the beauty of the divine names, beauty of art, and the beauty of creatures, are seen and displayed in the mirror of Muhammad (UWBP).	yâni cemal-i zat, cemal-i Esmâ, cemal-i san’at, cemal-i masnuat dahi, o âyine-i Ahmediyede görülür, gösterilir.
The manifestations of the splendour of dominicality and sovereignty of divinity are known, become apparent and understood, and are confirmed through the messengership of Muhammad (UWBP), the herald of the dominion of dominicality.	Ve haşmet-i Rubûbiyet ve saltanat-ı uluhiyetin cilveleri dahi, o dellâl-ı saltanat-ı Rubûbiyet olan Zat-ı Ahmediyenin Risaletiyle bilinir, görünür, anlaşılır, tasdik edilir.
And so on, like these examples, most of the most beautiful names are shining proofs of the messengership of Muhammad (UWBP).	Ve hâkeza… Bu misaller gibi ekser Esmâ-i hüsnanın herbiri, Risalet-i Ahmediyeye birer parlak bürhandır.
In Short: Since the universe exists and cannot be denied,	Elhasıl: Madem kâinat mevcuddur ve inkâr edilmiyor;
neither can such observable truths as wisdom, grace, mercy, beauty, order, balance, and adornment, which are like the colours, embellishments, lights,rays, arts, lives, and bonds of the universe be denied.	elbette kâinatın renkleri, zînetleri, ışıkları, ziyaları, san’atları, hayatları, rabıtaları hükmünde olan hikmet, inayet, Rahmet, cemal, nizam, mizan, zînet gibi meşhud hakikatlar, hiçbir cihetle inkâr edilmez.
Since it is impossible to deny these attributes and acts,	Madem bu sıfatların, fiillerin inkârı mümkün değildir;
certainly the Necessarily Existent, All-Wise, Munificent, Compassionate, Beauteous, Sapient, and Just One also, who is the One signified by those attributes, and is the Doer of those deeds, and the Sun and Source of those lights, can in no way be denied.	elbette o sıfatların mevsufu ve o fiillerin fâili ve o ziyaların güneşi olan Zat-ı Vâcib-ül Vücud, Hakîm, Kerim, Rahîm, Cemil, Hakem, Adl dahi hiçbir cihetle inkâr edilmez ve inkârı kabil olmaz.
And certainly the messengership of Muhammad (Upon whom be blessings and peace), who is the supreme guide, most perfect teacher, pre-eminent herald, solver of the talisman of the universe, mirror of the Eternally Besought One, beloved of the Most Merciful, and the means of those attributes and acts being known, indeed of their perfection, and even of their being realized, can in no way be denied.	Ve elbette o sıfatların ve o fiillerin medâr-ı zuhurları, belki medâr-ı kemalleri, belki medâr-ı tahakkukları olan rehber-i ekber, muallim-i ekmel ve dellâl-ı azam ve tılsım-ı kâinatın keşşafı veâyine-i Samedanî ve Habib-i Rahmânî olan Muhammed Aleyhissalâtü Vesselâm’ın Risaleti hiçbir cihetle inkâr edilmez.
His messenership is the universe’s most brilliant light, like the lights of the world of reality and of the reality of the universe.	Âlem-i hakikatın ve hakikat-ı kâinatın ziyaları gibi, bunun Risaleti dahi kâinatın en parlak bir ziyasıdır.
Blessings and peace be upon him to the number of seconds of the days and of the particles of creatures.	عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِ عَاشِرَاتِ اْلاَيَّامِ وَذَرَّاتِ اْلاَنَامِ
Glory be unto You! We have no knowledge save that which you have taught us; indeed, You are All-Knowing, All-Wise.(2:32)	سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
The Fourth Point	Otuzuncu Lem’anın Dördüncü Nüktesi
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate. Say: He is God, the One and Only.(112:1)	بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللّهُ اَحَدٌ
[One fine point of this verse and a manifestation of the divine name of Single, which is a greatest name comprising the names of One and Unique, or one of the six lights comprising the greatest name, appeared to me in Eskişehir Prison in the month of Shawwal.	âyetinin bir nüktesi ve Vâhid ve Ehad isimlerini tazammun eden bir ism-i azam veya ism-i azamın altı nurundan bir nuru olan “Ferd” isminin bir cilvesi, Şevval-i Şerif’te Eskişehir Hapishanesi’nde bana göründü.
Referring the details of that greatest manifestation to the Risale-i Nur,	O cilve-i azamın tafsilâtını Risale-i Nur’a havale edip,
we shall here explain extremely briefly in seven short Indications the true affirmation of divine unity which the name of Single demonstrates through its maximum manifestation.]	burada muhtasar “Yedi İşaret”le, İsm-i Ferd’in tecelli-i azamıyla gösterdiği tevhid-i hakikîyi, gâyet muhtasar beyan edeceğiz.
First Indication:	Birinci İşaret:
The Twenty-Second Word and Thirty-Third Letter have shown in detail that through a greatest manifestation, the greatest name Single has placed a seal, a stamp, of divine unity on the universe as a whole and on each realm of beings in it, and on each individual being.	Ferd ism-i azamı, azamî bir tecelli ile kâinatın heyet-i mecmûasına ve herbir nev’ine ve herbir ferdine birer Sikke-i tevhid, birer hâtem-i vahdaniyet koyduğunu, Yirmiikinci Söz ile Otuzüçüncü Mektub tafsilen göstermişlerdir.
Here, we shall point out only three stamps.	Burada yalnız üç sikkeye işaret edeceğiz.
First Stamp: The manifestation of divine singleness has placed a seal of unity on the face of the universe whereby it has made it an indivisible whole.	Birinci Sikke: Ferdiyet cilvesi, kâinat yüzünde öyle bir Sikke-i vahdet koymuştur ki, kâinatı tecezzi kabul etmez bir küll hükmüne getirmiştir.
One who does not have power of disposal over the whole universe cannot be the true owner of any part of it. The seal is this:	Bütün kâinata tasarruf edemeyen bir zat, hiçbir cüz’üne hakikî mâlik olamaz. O sikke de şudur:
Like the finest machinery in a factory, the beings and realms of beings in the universe assist one another and work to complete each other’s functions.	Kâinatın mevcudatı, enva’ları, en muntazam bir fabrika çarkları gibi birbirine muavenet eder; birbirinin vazifesini tekmile çalışır.
With their solidarity and co-operation, their answering each other’s requests and hastening to assist to each other,	Öyle bir tesanüd, öyle birbirine muavenet, öyle birbirinin sualine cevap vermek ve birbirinin imdadına koşmak
their embracing each other and being one within the other, they form a unity of existence according to which,	ve birbirine sarılmak, birbiri içine girmek suretiyle öyle bir vahdet-i vücud teşkil ediyorlar ki;
like the members of the human body, they cannot be separated from each other.	bir insanın cesedindeki unsurlar gibi, birbirinden kabil-i tefrik olmaz.
A person who controls one of its members yet does not have control over all of them, will not have true mastery over the single member.	Bir unsurun dizginini tutan, umumun dizginlerini tutamazsa, o tek unsurun dizginini zabtedemez.
Thus, this co-operation, solidarity, mutual response, and embracing one another forms a most brilliant supreme seal of divine unity.	İşte kâinatın sîmâsındaki bu teavün, tesanüd, tecavüb, teanuk; pek parlak bir Sikke-i kübra-yı vahdettir.
Second Stamp: Through the manifestation of the name Single, so brilliant a seal of divine oneness and stamp of unity has been placed on the face of the earth and face of the spring that	İkinci Sikke: Zeminin yüzünde ve bahar sîmâsında öyle bir parlak hâtem-i Ehadiyet ve Sikke-i vahdaniyet İsm-i Ferd’in cilvesiyle görünüyor ki,
it proves that one who does not administer all the living creatures on the face of the globe together with all their members and attributes and states, and who does not know and see them all together, and cannot create them, cannot interfere in anything in respect of creation.	Küre-i Arz’ın yüzünde bütün zîhayatı bütün efradıyla ve ahval ve şuunatıyla idare etmeyen ve umumunu birden görmeyen ve bilmeyen ve îcad etmeyen bir zat, îcad cihetinde hiçbir şeye karışmadığını isbat ediyor.
The stamp is this: Disregarding the truly orderly, yet hidden, stamps of the mineral substances, the elements, and inanimate creatures of the earth,	O sikke de şudur: Zeminin yüzünde madeni maddelerin, unsurların ve câmidat mahlûkatın gâyet muntazam, fakat gizli sikkelerinden kat-ı nazar;
consider the following stamp consisting of the woven threads of the two hundred thousand animal species and two hundred thousand plant species:	yalnız ikiyüzbin hayvanat taifelerinin ve ikiyüzbin nebatat enva’ının atkı ipleriyle dokunan nakışlı şu sikkeye bak ki:
we see with our own eyes in the spring on the earth that all things with their different duties, different forms, different sustenance, different members are given everything they need,	Birden bahar mevsiminde, zeminin yüzünde, birbiri içinde, beraber, ayrı ayrı şekilleri, ayrı ayrı hizmetleri, ayrı ayrı rızıkları, ayrı ayrı cihazatları;
without confusion and without error, with complete distinction and differentiation, with extremely sensitive balance, without difficulty, at exactly the right time, from unexpected places despite their being one within the other and all mixed up together.	hiçbirini şaşırmayarak, yanlış etmeyerek, nihayet karışıklık içinde nihayet derecede temyiz ve tefrik ile, gâyet hassas bir mizanla herbir şeye lâzım olan her şeyleri külfetsiz tam vaktinde umulmadığı yerden verildiğini gözümüzle gördüğümüzden,
This situation, this planning, this administration forms such a seal of divine unity and stamp of oneness that	zeminin sîmâsında o keyfiyet, o tedbir, o idare öyle bir hâtem-i vahdaniyet ve öyle bir Sikke-i Ehadiyettir ki;
one who cannot create all those creatures at once from nothing, cannot interfere in anything at all in respect of dominicality and creation.	bütün o mevcudatı birden, hiçten îcad edip beraber idare etmeyen bir zat; Rubûbiyet ve îcad cihetiyle hiçbir şeye karışamaz.
For if something had interfered, the equilibrium of that utterly vast administration would have been spoilt.	Çünki karışmış olsa, o hadsiz geniş müvazene-i idare bozulacak.
However, man apparently serves the smooth application of those laws of dominicality, at the divine command.	Fakat insanların o kavanin-i Rubûbiyetin hüsn-ü cereyanlarına yine emr-i İlahî ile sûrî bir hizmeti var.
Third Stamp: This stamp of divine oneness is on man’s face, indeed, is man’s face: one who does not hold in his gaze all the human beings who have come and will come from the time of Adam till the end of the world, and cannot place a distinguishing mark on each of their faces, indeed, hundreds of distinguishing marks, can have no part in respect of creation in the stamp of unity on the face of any single one of them.	Üçüncü Sikke: İnsanın yüzünde.. belki, insanın yüzü öyle bir Sikke-i Ehadiyettir ki, Âdem zamanından tâ kıyamete kadar gelmiş ve gelecek bütün efrad-ı insaniye birden nazar-ı mütalaasında bulunmayan ve herbirine karşı o tek yüzde birer alâmet-i farika koymayan ve o küçük yüzde hadsiz alâmet-i farika bırakmayan bir sebeb, bir tek insanın yüzündeki hâtem-i vahdaniyete îcad cihetiyle el uzatamaz.
Yes, the one who places that stamp on man’s face must surely hold within his view and encompass with his knowledge all the members of the human race,	Evet insanın yüzüne o sikkeyi koyan zat, elbette bütün efrad-ı insaniye nazar-ı şuhudunda ve daire-i ilmindedir ki,
for although the basic members of the human face resemble one another, each face possesses points of difference.	herbir insanın sîmâsı göz, kulak, ağız gibi âza-yı esasîde birbirine benzediği halde, birer alâmet-i farika ile, hiçbirisine tamam benzemez.
All the members of the face, such as the eye and ear, resembling each other forms a stamp of unity testifying that humankind’s Maker is One;	Nasıl ki o sîmâda göz, kulak gibi âzaların umum efradında birbirine benzediği, o nev-i insanın Sânii bir, vâhid olduğuna şehadet eden bir Sikke-i tevhiddir;
similarly, the many wise differences -unlike other species- distinguishing one from the other so they are not confused and to preserve the rights of all of them,	öyle de: Hukuk-u insaniyenin muhafazası için sair enva’ın fevkinde olarak, o sîmâlarda birbirine iltibas olmamak ve birbirinden tefriki için, hikmetli pek çok alâmet-i farika ile iftirakları,
are both subtle stamps of divine oneness, and denote the Maker of unity’s will, choice, and volition.	o Sâni-i Vâhid’in iradesini, ihtiyarını ve meşietini göstermekle beraber, ayrı ve çok dakik bir Sikke-i Ehadiyet oluyor ki;
They show that one who cannot create all men and animals, indeed, the universe, cannot apply that stamp.	bütün insanları, hayvanları, belki kâinatı halketmeyen bir zat, bir sebeb o sikkeyi koyamaz.

« Önceki Sayfa 📖 Sonraki Sayfa »

Share this: