| [This piece is very valuable. Everyone may benefit from it as far as the Second Point.] | [Bu parça çok kıymetlidir. Tâ İkinci Nükte’ye kadar herkese faidesi var.] |
| In connection with certain unpleasant situations which come about in Eskişehir Prison, not through bad morality but because of the distress, this is about one fine point of a well-known verse that has remained undisclosed, and a point concerning good behaviour. | Eskişehir Hapishanesinde, sû’-i ahlâktan değil, belki sıkıntıdan gelen nâhoş bazı haller münasebetiyle, ahlâka dair bir nükte ile, meşhur bir âyetin mestur kalmış bir nüktesine dairdir. |
| First Point: | Birinci Nükte: |
| Out of His perfect munificence, compassion, and justice, Almighty God has included in good works an immediate reward and in bad actions an immediate punishment. | Cenab-ı Hak kemal-i kereminden ve merhametinden ve adaletinden, iyilik içinde muaccel bir mükâfat ve fenalıklar içinde muaccel bir mücazat dercetmiştir. |
| He has included in good works spiritual pleasures that recall the rewards of the hereafter, | Hasenatın içinde, âhiretin sevabını andıracak manevî lezzetler, |
| while in bad works are spiritual penalties which recall the torments of Hell. | seyyiatın içinde, âhiretin azabını ihsas edecek manevî cezalar dercetmiş. |
| For example, love between believers is a praiseworthy action for the people of faith. | Meselâ: Mü’minler mabeyninde muhabbet, ehl-i iman için güzel bir hasenedir. |
| Included in that good work are a spiritual pleasure, a gratification, an ease of mind that recall the physical rewards of the hereafter. | O hasene içinde, âhiretin maddî sevabını andıracak manevî bir lezzet, bir zevk, bir inşirah-ı kalb dercedilmiştir. |
| Anyone who refers to his heart will feel this pleasure. | Herkes kalbine müracaat etse bu zevki hisseder. |
| And for example, enmity and hostility between believers are an evil that cause noble spirits to feel torment of the conscience enough to overwhelm the heart and spirit. | Meselâ: Mü’minler mabeyninde husumet ve adavet bir seyyiedir. O seyyie içinde kalb ve ruhu sıkıntılarla boğacak bir azab-ı vicdanîyi, âlîcenab ruhlara hissettirir. |
| I myself have experienced it perhaps more than a hundred times: when I have felt enmity towards a believing brother I have suffered such torment that | Ben kendim belki yüz defadan fazla tecrübe etmişim ki; bir mü’min kardeşe adavetim vaktinde, o adavetten öyle bir azab çekiyordum, |
| it has left me in no doubt that it was the immediate punishment for my evil deed. | şübhe bırakmıyordu ki, bu seyyieme muaccel bir cezadır, çektiriliyor. |
| And for example, to be respectful towards those worthy of respect, and compassionate to those worthy of compassion, and to assist them, are good works, good deeds. | Meselâ: Hürmete lâyık zâtlara hürmet ve merhamete lâyık olanlara merhamet ve hizmet bir hasenedir, bir iyiliktir. |
| They hold a pleasure and gratification so great they make felt the rewards of the hereafter. | Bu iyilikte sevab-ı uhrevîyi ihsas eder derecede öyle bir zevk, lezzet vardır ki; |
| And they so increase the respect and compassion they make the person ready to sacrifice his very life. | hayatını feda etmek derecesine o hürmeti, o merhameti ileri götürür. |
| The pleasure and reward a mother receives through the compassion she feels for her child may be so great she will sacrifice her life due to it. | Vâlidenin çocuğa merhametindeki şefkat vasıtasıyla kazandığı zevk ve mükâfat için, hayatını o merhamet yolunda feda eder dereceye gider. |
| The hen who attacks a lion in order to save her chick is an example of this truth in the animal kingdom. | Yavrusunu kurtarmak için arslana saldıran bir tavuk, hayvanat milletinde bu hakikata bir misaldir. |
| This means that there is an immediate reward in compassion and respect. | Demek, merhamet ve hürmette muaccel bir mükâfat var; |
| Magnanimous people of high aspiration feel it, and for this reason assume their heroic attitude. | âlîhimmet ve âlîcenab insanlar onları hisseder ki, kahramanane bir vaziyet alıyorlar. |
| And for example, in greed and wastefulness is such a punishment that, afflicting his heart and spirit, it makes man complaining and anxious, and bewilders him. | Hem meselâ: Hırs ve israfta öyle bir ceza var ki; şekvalı, meraklı, manevî ve kalbî bir ceza insanı sersem eder. |
| And in jealousy and envy is such an immediate punishment that it scorches the one whofeels them. | Ve hased ve kıskançlıkta öyle bir muaccel ceza var ki, o hased, hased edeni yakar. |
| While in contentment and reliance on God is such an immediate, pleasurable reward that it dispels all the pains and tribulations of poverty and indigence. | Hem tevekkül ve kanaatta öyle bir mükâfat var ki, o lezzetli muaccel sevab, fakr u hâcetin belasını ve elemini izale eder. |
| And for example, in pride and conceit is a heavy burden, for the proud man wants respect from everyone. | Hem meselâ: Gurur ve kibirde öyle bir ağır yük var ki; mağrur adam herkesten hürmet ister |
| And because he is despised due to this desire, he suffers constant torment. Yes, respect is given, it may not be sought. | ve o istemek sebebiyle istiskal gördüğünden daimî azab çeker. Evet hürmet verilir, istenilmez. |
| And for example, in humility and the giving up of egotism is a pleasurable reward by which a person is saved from the heavy burden of trying to make himself liked. | Hem meselâ: Tevazu’da ve terk-i enaniyette öyle lezzetli bir mükâfat var ki; ağır bir yükten ve kendini soğuk beğendirmekten kurtarır. |
| And for example, in pessimism and always interpreting things unfavourably is an immediate punishment in this world. | Hem meselâ: Sû’-i zan ve sû’-i tevilde, bu dünyada muaccel bir ceza var. |
| In accordance with the rule, “Whoever strikes is struck,” those who think unfavourably of others are also thought of unfavourably. | “Men dakka dukka” kaidesiyle, sû’-i zan eden, sû’-i zanna maruz olur. |
| The actions of those who misinterpret the actions of their believing brothers are also misinterpreted, and they suffer the punishment for it. | Mü’min kardeşinin harekâtını sû’-i tevil edenlerin harekâtı, yakın bir zamanda sû’-i tevile uğrar, cezasını çeker. |
| And so on, all good and bad deeds should be measured according to this yardstick. | Ve hakezâ bütün ahlâk-ı hasene ve seyyie, bu mikyasa göre ölçülmeli. |
| I beseech divine mercy that those who witness the Qur’anic miraculousness manifested at this time in the Risale-i Nur, | Ben rahmet-i İlahiyeden ümid ederim ki; Risale-i Nur’dan bu zamanda tezahür eden manevî i’caz-ı Kur’anîyi zevk eden zâtlar, |
| experience these spiritual pleasures; they will not suffer from bad morals, God willing. *-*-* | bu manevî ezvakı hissederler; sû’-i ahlâka mübtela olmayacaklar, inşâallah. *-*-* |
| Second Point: | İkinci Nükte: |
| In the Name of God, the Merciful, the Compassionate. | بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ |
| I created not jinn and mankind except that they might worship me. * No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed me. * For God is He Who gives [all] sustenance—Lord of Power—Steadfast [for ever].(51:56-8) | وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ٭ مَا اُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا اُرِيدُ اَنْ يُطْعِمُونِ ٭ اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين ُ |
| For a long time these verses worried my mind, since according to many Qur’anic commentaries their apparent meaning did not reflect the Qur’an’s elevated miraculousness. | Şu âyet-i kerimenin zahir manası çok tefsirlerin beyanına göre yüksek i’caz-ı Kur’anîyi göstermediğinden, çok zaman zihnime ilişiyordu. |
| I shall now explain briefly three as pects of their extremely beautiful and exalted meanings, which proceed from the effulgence of the Qur’an. | Kur’anın feyzinden gelen gayet güzel ve yüksek manalarından üç vechini icmalen beyan edeceğiz. |
| The First: Sometimes Almighty God attributes to Himself certain states that could pertain to His Messenger, so as to honour and exalt him. | Birincisi: Cenab-ı Hak, Resulüne ait olabilecek bazı halleri, Resulünü tekrim ve teşrif noktasında bazan kendine isnad eder. |
| Here too, the verses, “I created you for worship; not to give Me sustenance and feed me,” have this meaning: | İşte burada da: “Resulüm size vazife-i risalet ve tebliğ-i ubudiyet hizmetine mukabil sizden bir ecir ve ücret ve mükâfat, bir it’am istemez.” manasında, |
| “My Messenger does not want a wage, recompense, or reward, or to be fed in return for his duty of messengership and conveying to you the obligations of worship;” | “Ben sizi ibadet için halketmişim; bana rızk vermek ve it’am etmek için değil.” mealindeki âyet, |
| they refer to the Noble Messenger (Upon whom be blessings and peace) being given food and sustenance. | Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’a ait it’am ve irzakı murad etmek gerektir. |
| Otherwise it would be making known something self-evident and clear, and would be incompatible with the Qur’an’s miraculous eloquence. | Yoksa gayet bedihî bir malûmu i’lam kabîlinden olur; i’caz-ı Kur’anın belâgatına uygun gelmez. |
| The Second Aspect: Man is excessively preoccupied with his sustenance. | İkinci Vecih: İnsan rızka çok mübtela olduğu için, |
| So lest he is deluded into making his winning it a pretext for neglecting worship, or making it an excuse, the verse says: | rızka çalışmak bahanesi, ubudiyete mani tevehhüm edip, kendine bir özür bulmamak için âyet-i kerime diyor ki: |
| “You were created for worship. The result of your creation is worship. | “Siz ubudiyet için halkolunmuşsunuz. Netice-i hilkatiniz ubudiyettir. |
| Winning sustenance is worship of a sort, from the point of view of its being a divine command. | Rızka çalışmak, emr-i İlahî noktasında bir nevi ubudiyettir. |
| I have undertaken to provide your sustenance and that of your families and animals, my creatures; it pertains to me; you were not created to procure food and sustenance, | Benim mahlukatım ve rızıklarını deruhde ettiğim nefisleriniz ve iyaliniz ve hayvanatınızın rızkını tedarik etmek, âdeta bana ait rızk ve it’amı ihzar etmek için yaratılmamışsınız. |
| for I am the Provider. I provide the sustenance of my servants, your dependants. So do not make it an excuse and give up worship!” | Çünki Rezzak benim. Sizin müteallikatınız olan ibadımın rızkını ben veriyorum. Siz bunu bahane edip ubudiyeti terketmeyiniz!” |
| If its meaning is not this, it becomes a statement of the obvious, for to provide Almighty God with food and sustenance is self-evidently impossible. | Eğer bu mana olmazsa Cenab-ı Hakk’a rızık vermek ve it’am etmek muhaliyeti bedihî ve malûm olduğundan, i’lam-ı malûm kabîlinden olur. |
| It is an established rule of rhetoric that if the meaning of a sentence is clear and obvious, it is not that meaning which is intended, but a meaning necessitated by it and dependent on it. | İlm-i Belâgat’ta bir kaide-i mukarreredir ki: Bir kelâmın manası malûm ve bedihî ise, o mana murad değil, onun bir lâzımı, bir tâbii muraddır. |
| For example, if you say to someone: “You are a hafiz,” it is stating the obvious. | Meselâ, sen birisine desen: “Sen hâfızsın.” O, malûmunu i’lam kabîlinden olur. |
| The intended meaning is “I know that you are a hafiz.” You are informing him because he did not know that you knew. | Demek maksud manası budur ki: “Ben senin hâfız olduğunu biliyorum.” Bildiğimi bilmediği için ona bildiriyorum. |
| Thus, in consequence of this rule, the meaning of the verse, in which the prohibition of giving food to Almighty God is a metaphor, is this: | İşte bu kaideye binaen, âyet Cenab-ı Hakk’a rızık vermeyi ve it’am etmeyi nefyetmekten kinaye olan mana şudur: |
| “You were not created in order to produce food for My creatures, which are Mine and the providing of whose sustenance I have undertaken. | “Bana ait olup ve rızıklarını taahhüd ettiğim mahlukatıma rızık yetiştirmek için halkolunmamışsınız. |
| Your fundamental duty is worship. But to strive to procure sustenance in accordance with My commands is also a sort of worship.” | Belki asıl vazifeniz ubudiyettir. Evamirime göre rızka çabalamak da bir nevi ibadettir.” |
| The Third Aspect: In Sura al-Ikhlas the apparent meaning of, He begets not, nor is He begotten(112:3) is self-evident and obvious, hence another meaning is intended which is necessitated by it. | Üçüncü Vecih: Sure-i İhlas’ta nasıl ki لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ zahir manası malûm ve bedihî olduğundan, o mananın bir lâzımı muraddır. |
| That is to say, Almighty God states extremely clearly and self-evidently “He begets not, nor is He begotten,” meaning: “Anyone who has a father and mother cannot be a god,” and, “pre-eternal and post-eternal,” to deny the divinity of Jesus (UWP), and of Uzayr, and the angels, and stars, and other false gods. | Yani: “Vâlide ve veledi bulunanlar, ilah olamazlar.” manasında ve Hazret-i İsa (A.S.) ve Üzeyr (A.S.) ve melaike ve nücumların ve gayr-ı hak mabudların uluhiyetlerini nefyetmek kasdıyla, ezelî ve ebedî manasında Cenab-ı Hakk’ın لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ gayet bedihî ve malûm hükmettiği gibi, |
| It is just the same with our example, the verse, “The All-Glorious Provider, your object of worship, does not require sustenance for Himself, you were not created to provide Him with food” means: | aynen onun gibi, bu misalimizde de “Rızk ve it’am kabiliyeti olan eşya, ilah ve mabud olamazlar” manasında, |
| “Things with the ability to receive sustenance and food cannot be gods and objects of worship,” meaning: | “Mabudunuz olan Rezzak-ı Zülcelal sizden kendine rızık istemez ve siz onu it’am için yaratılmamışsınız” mealindeki âyet; |
| “Beings that are in need of sustenance and being provided for are not worthy of worship.” Said Nursi *-*-* | rızka muhtaç ve it’am edilen mevcudat, mabudiyete lâyık değiller, demektir. Said Nursî *-*-* |
| In the Name of God, the Merciful, the Compassionate. | بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ |
| Or while they slept for their afternoon rest.(7:4) | اَوْ هُمْ قَائِلُونَ |
| This was written in connection with Re’fet being curious and asking about the word ‘qa’ilun – slept for their afternoon rest – in the verse, “Or while they slept for their afternoon rest” | Re’fet, اَوْ هُمْ قَائِلُونَ âyet-i celilesindeki قَائِلُونَ kelimesinin manasını merak edip sorması münasebetiyle |
| and to prevent his diamond-like pen becoming idle in prison, and lethargic, as a result of sleeping after the morning prayer like the others.Sleep is of three sorts: | ve hapiste sabah namazından sonra sairler gibi yatmasından gelen rehavet dolayısıyla, elmas gibi kalemini atalete uğratmamak için yazılmıştır. Uyku üç nevidir: |
| The First is Ghaylula. This is from pre-dawn to forty minutes or so after the sun has risen, the time when prayer is lawful but reprehensible. | Birincisi: Gayluledir ki, fecirden sonra tâ vakt-i kerahet bitinceye kadardır. |
| Sleep at this time is contrary to the Practices of the Prophet (UWBP), since according to Hadiths, it leads to a decrease in livelihood and its being unfruitful. | Bu uyku, rızkın noksaniyetine ve bereketsizliğine hadîsçe sebebiyet verdiği için, hilaf-ı sünnettir. |
| The most appropriate time for preparing to earn one’s living is when it is cool. | Çünki rızık için sa’yetmenin mukaddematını ihzar etmenin en münasib zamanı, serinlik vaktidir. |
| One is overcome by lethargy when this has passed. | Bu vakit geçtikten sonra bir rehavet ârız olur. |
| It has been established by many experiences that this is both detrimental to the day’s labour and indirectly to one’s livelihood, and is the cause of unfruitfulness. | O günkü sa’ye ve dolayısıyla da rızka zarar verdiği gibi, bereketsizliğe de sebebiyet verdiği, çok tecrübelerle sabit olmuştur. |
| The Second is Faylula. This is from the afternoon prayer till sunset. | İkincisi: Feyluledir ki, ikindi namazından sonra mağribe kadardır. |
| Sleep at this time leads to a diminution of life, that is, it makes life th at day shorter and pass in a state of semi-sleep and drowsiness, thus causing a physical deficiency to life. | Bu uyku ömrün noksaniyetine, yani uykudan gelen sersemlik cihetiyle o günkü ömrü nevm-âlûd, yarı uyku, kısacık bir şekil aldığından maddî bir noksaniyet gösterdiği gibi, |
| Moreover, immaterially, since most of the day’s results, material and immaterial, become apparent after the afternoon prayer, | manevî cihetiyle de o gün hayatının maddî ve manevî neticesi ekseriya ikindiden sonra tezahür ettiğinden, |
| to pass that time in sleep as though prevents the results being reaped and the day becomes as though unlived. | o vakti uyku ile geçirmek, o neticeyi görmemek hükmüne geçtiğinden, güya o günü yaşamamış gibi oluyor. |
| The Third is Qaylula, which is in accord with the Prophet’s (UWBP) practices.* | Üçüncüsü: Kayluledir ki, bu uyku sünnet-i seniyedir. |
| *{Ibn Maja, Siyam, 22; al-Munawi, Fayd al-Qadir, iv, 531; al-‘Ajluni, Kashf al-Khafa’, 330; al-Albani, SahihJami‘ al-Saghir, No: 4307} | |
| It is from mid-morning to just past noon. Such sleep is Sunna since it allows a person to rise at night to pray. | Duha vaktinden, öğleden biraz sonraya kadardır. Bu uyku, gece kıyamına sebebiyet verdiği için sünnet olmakla beraber, |
| So too it is the custom in the Arabian Peninsula to rest from work at noon when it is intensely hot, corroborating this practice of the Prophet (UWBP). | Ceziret-ül Arab’da vakt-üz zuhr denilen şiddet-i hararet zamanında bir ta’til-i eşgal, âdet-i kavmiye ve muhitiye olduğundan, o sünnet-i seniyeyi daha ziyade kuvvetlendirmiştir. |
| This sleep augments both life and sustenance. For half an hour’s Qaylula sleep is the equivalent of two hours’ sleep at night. | Bu uyku, hem ömrü, hem rızkı tezyide medardır. Çünki yarım saat kaylule, iki saat gece uykusuna muadil gelir. |
| This means it adds one and a half hours’ to a person’s life every day. | Demek ömrüne hergün bir buçuk saat ilâve ediyor. |
| It saves one and a half hours from the hand of sleep, the brother of death, and gives it life, increasing the time of working for one’s livelihood. Said Nursî *-*-* | Rızık için çalışmak müddetine, yine bir buçuk saati ölümün kardeşi olan uykunun elinden kurtarıp yaşatıyor ve çalışmak zamanına ilâve ediyor. Said Nursî *-*-* |
| “this Is Good As Well” | “Bu Da Güzeldir” |
| While reciting, “Endless blessings and endless peace be upon you, O Messenger of God!” in the tesbihat following the prayers, I saw from afar a subtle point which gradually unfolded. | اَلْفُ اَلْفِ صَلاَةٍ وَ اَلْفُ اَلْفِ سَلاَمٍ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ cümlesi, namaz tesbihatında okunurken inkişaf eden latif bir nükteyi uzaktan uzağa gördüm. |
| I was unable to grasp all of it, and shall recount one or two sentences by way of alluding to it. | Tamamını tutamadım, fakat işaret nev’inden bir iki cümlesini söyleyeceğim. |
| I saw that the world of the night is like a newly opened dwelling of the world. I entered it during ‘Isha, the prayer at nightfall. | Gördüm ki: Gece âlemi, dünyanın yeni açılmış bir menzili gibidir. Yatsı namazında o âleme girdim. |
| Since man is connected to all the world, through an extraordinary expansion of the imagination I saw the mighty world that night as a dwelling. | Hayalin fevkalâde inbisatından ve mahiyet-i insaniyenin bütün dünya ile alâkadarlığından, koca dünyayı o gecede bir menzil gibi gördüm. |
| Living creatures and men became so tiny they were invisible. | Zîhayatlar ve insanlar o derece küçüldüler, görünmeyecek derecede küçüldüler. |
| I observed with the imagination that the only thing that inhabited the dwelling and made it familiar, and filled it with light, was the collective personality of Muhammad (UWBP). | Yalnız o menzili şenlendiren ve ünsiyetlendiren ve nurlandıran tek şahsiyet-i maneviye-i Muhammediyeyi (A.S.M.) hayalen müşahede ettim. |
| As a person greets those present when he enters a house, I was overwhelmed with the desire to say: “Endless peace be upon you, O Messenger of God!”* | Bir adam yeni bir menzile girdiği zaman, menzildeki zâtlara selâm ettiği gibi, “Binler selâm (Haşiye) sana Ya Resulallah!” demeye bir arzuyu içimde coşar buldum. |
| {The divine mercy received by Muhammad (UWBP) looks to the needs of all his community through all eternity. | {(Haşiye): Zât-ı Ahmediyeye (A.S.M.) gelen rahmet, umum ümmetin ebedî zamandaki ihtiyacatına bakıyor. |
| For which reason, endless greetings are appropriate. | Onun için gayr-ı mütenahî salât yerindedir. |
| If someone enters a vast house like the world, desolate and empty and dark due to heedlessness, how frightened and dismayed he will be. | Acaba, dünya gibi koca, büyük ve gafletle karanlıklı, vahşetli ve hâlî bir haneye birisi girse; ne kadar tedehhüş, tevahhuş, telaş eder; |
| Then suddenly the house is lit up and a familiar, friendly, lovable and beloved Lieutenant appears in the forefront. | ve birden o haneyi tenvir ederek enis, munis, habib, mahbub bir Yaver-i Ekrem sadırda görünüp, |
| If he describes and makes known the house’s Compassionate and Generous Owner through all its fittings and furnishings, | o hanenin Mâlik-i Rahîm-i Kerimini o hanenin her eşyasıyla tarif edip tanıttırsa |
| you can understand what joy, familiarity, happiness, light, and ease it will give. | ne kadar sevinç, ünsiyet, sürur, ışık, ferah verdiğini kıyas ediniz. |
| From this you may appreciate the value and pleasure of the greetings for the Messenger (UWBP).} | Zât-ı Risaletteki salavatın kıymetini ve lezzetini takdir ediniz!} |
| It was as though I was greeting him to the number of all men and jinn. | Güya bütün ins ü cinnin adedince selâm ediyorum, |
| That is to say, I offered greetings, meaning: I renew my allegiance to you, accept your mission, submit to the laws and commands you brought, and state through the greetings that they will be safe from our assaults, | yani sana tecdid-i biat, memuriyetini kabul ve getirdiğin kanunlarına itaat ve evamirine teslim ve taarruzumuzdan selâmet bulacağını selâm ile ifade edip, benim dünyamın eczaları, |
| and making speak all the parts of my world and all jinn and men, all conscious beings, I offer greetings in their name. | zîşuur mahlukları olan umum cinn ve insi konuşturup, herbirerlerinin namına bir selâmı, mezkûr manalarla takdim ettim. |
| As he illuminated my world through the light and gift he brought, so he illuminates and fills with bounties the worlds of everyone in this world. | Hem o getirdiği nur ve hediye ile, benim bu dünyamı tenvir ettiği gibi, herkesin bu dünyadaki dünyalarını tenvir ediyor, nimetlendiriyor diye, |
| In grateful response for the gift, I exclaimed: “Endless blessings be upon you!” | o hediyesine şâkirane bir mukabele nev’inden “Binler salavat sana insin!” dedim. |
| That is, “We cannot respond to this goodness of yours, | Yani senin bu iyiliğine karşı biz mukabele edemiyoruz, |
| so we show our gratitude to you by beseeching that mercy be bestowed upon you from our Creator’s treasury of mercy, to the number of the inhabitants of the heavens.” I perceived this meaning in my imagination. | belki Hâlıkımızın hazine-i rahmetinden gelen ve semavat ehlinin adedince rahmetler sana gelmesini niyaz ile şükranımızı izhar ediyoruz, manasını hayalen hissettim. |
| In respect of his worship and on account of his being turned from creation to Creator, the person of Muhammad (UWBP) requires blessings which have the meaning of mercy. | O Zât-ı Ahmediye (A.S.M.) ubudiyeti cihetiyle -halktan Hakk’a teveccühü hasebiyle- rahmet manasındaki salâtı ister. |
| While in respect of his messengership and being the envoy sent from Creator to creation, he requires peace. | Risaleti cihetiyle -Hak’tan halka elçiliği haysiyetiyle- selâm ister. |
| He is worthy of peace to the number of jinn and men, and we offer a general renewal of our allegiance to their number. | Nasıl ki cinn ve ins adedince selâma lâyık ve cinn ve ins adedince umumî tecdid-i biatı takdim ediyoruz. |
| So too he is worthy of blessings from the treasury of mercy to the number of the inhabitants of the heavens and in the name of all of them. | Öyle de, semavat ehli adedince, hazine-i rahmetten herbirinin namına bir salâta lâyıktır. |
| For it was through the Light he brought that the perfections of all things became apparent, | Çünki getirdiği nur ile herbir şeyin kemali görünür |
| and the value of beings was made manifest, | ve herbir mevcudun kıymeti tezahür eder |
| and the dominical duties of creatures could be observed, | ve herbir mahlukun vazife-i Rabbaniyesi müşahede olunur |
| and the divine purposes in creatures were made known. | ve herbir masnu’daki makasıd-ı İlahiye tecelli eder. |
| Therefore, if all things uttered verbally what they express through their tongues of disposition, it is certain that they would declare: “Blessings and peace be upon you, O Messenger of God!”, | Onun için herbir şey, lisan-ı hal ile olduğu gibi, lisan-ı kali de olsaydı, “Essalâtü vesselâmü aleyke yâ Resulallah” diyecekleri kat’î olduğundan |
| and we say in the name of all of them: “Endless blessings and endless peace be upon you O Prophet of God, to the number of jinn and men, and of an gels and stars!” | biz umum onların namına اَلْفُ اَلْفِ صَلاَةٍ وَ اَلْفُ اَلْفِ سَلاَمٍ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِعَدَدِ الْجِنِّ وَ اْلاِنْسِ وَ بِعَدَدِ الْمَلَكِ وَ النُّجُومِ manen deriz. |
| It is enough that Allah grants him blessings,And assigns him peace and benedictions. Said Nursi *-*-* | فَيَكْفِيكَ اَنَّ اللَّهَ صَلَّى بِنَفْسِهِ وَ اَمْلاَكَهُ صَلَّتْ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَتْ Said Nursî *-*-* |
| My Dear Brother! You want an explanation of the Unity of Existence. | Aziz kardeşim! Vahdet-ül vücuda dair bir parça izahat istiyorsunuz. |
| In one of the Flashes of the Thirty-First Letter there is a very powerful and elucidating answer to Muhyiddin’s ideas concerning this matter. For now we just say the following: | Bu mes’eleye dair Otuzbirinci Mektub’un bir Lem’asında, Hazret-i Muhyiddin’in bu mes’eledeki fikrine karşı gayet kuvvetli ve izahlı bir cevab vardır. Şimdilik bu kadar deriz ki: |
| Teaching this question of the Unity of Existence to people at the present time causes serious harm. | Bu mes’ele-i vahdet-ül vücudu şimdiki insanlara telkin etmek, ciddî zarar verir. |
| Like when metaphors and similes pass from the hands of the learned to those of the common people and knowledge passes from scholars to the ignorant, they are thought to be literally true,* | Nasıl ki teşbihat ve temsiller, havassın elinden avamın eline ve ilmin elinden cehlin eline girse, hakikat telakki edilir. (Haşiye) |
| *{Just like the two angels, called the Bull and the Fish in connection with certain metaphors, were supposed by the common people to be a vast bull and enormous fish.} | {(Haşiye): Nasılki iki melaike, teşbihin sırrı münasebetiyle Sevr ve Hut tesmiye edilen, avamca koca bir öküz ve koca bir balık telakki edilmiştir.} |
| so when elevated truths such as the Unity of Existence pass to the heedless and to the common people submerged in causes, they are thought to be Nature, and cause three significant instances of harm. | Öyle de vahdet-ül vücud mes’elesi gibi hakaik-i ulviye, ehl-i gaflet ve esbab içine dalan avamlara girse, tabiat telakki edilir ve üç mühim zarar verir: |
| The First: The way of the Unity of Existence is quite simply to deny the universe on account of Almighty God. | Birincisi: Vahdet-ül vücudun meşrebi, Cenab-ı Hak hesabına kâinatı âdeta inkâr etmek iken, |
| Despite this, when it is adopted by the heedless common people and enters their ideas which are tainted by materialist thought in particular, | avama girdikçe, gafil avamlara, hususan maddiyyun fikirleriyle âlûde olan fikirlere girdikçe, |
| it leads to denial of the Godhead on account of the universe and materiality. | kâinat ve maddiyat hesabına uluhiyeti inkâr yoluna gider. |
| The Second: The way of the Unity of Existence rejects the dominicality of anything other than God so vehemently that it denies everything other than God and removes duality. | İkincisi: Vahdet-ül vücud meşrebi, masiva-yı İlahînin rububiyetini o derece şiddetle reddeder ki, masivayı inkâr ve ikiliği ref’ediyor. |
| Since it does not recognize the independent existence of anything, let alone that of evil-commanding souls, | Değil nüfus-u emmarenin, belki herbir şeyin müstakil vücudunu görmemek iken, |
| with the predominance of the idea of nature at this time and pride and egotism inflating the evil-commanding soul | bu zamanda fikr-i tabiatın istilâsıyla ve gurur ve enaniyetin nefs-i emmareyi şişirmesiyle |
| and causing the hereafter and the Creator to be forgotten, | ve âhireti ve Hâlıkı bir derece unutmak cihetiyle |
| to inculcate the Unity of Existence in people whose evil-commanding souls are small pharaohs and quite simply are disposed to taking their own selves as their objects of worship, | bazı nüfus-u emmare küçük birer firavun, âdeta nefsini mabud ittihaz etmek istidadında bulunan insanlara vahdet-ül vücudu telkin etmek, |
| so inflates the evil-commanding soul that – I seek refuge with God – it can no longer be contained. | nefs-i emmareyi “el’iyazü billah” öyle şımartır ki, ele avuca sığmaz. |
| The Third: While the All-Glorious One is free and exempt from, pure of and exalted above all change, alteration, division, and being comprehended in time or place, | Üçüncüsü: Tegayyür, tebeddül, tecezzi, tahayyüzden mukaddes, münezzeh, müberra, muallâ olan Zât-ı Zülcelal’in |
| the Unity of Existence gives rise to conceptions that are not fitting for His necessary existence, holiness, and being free of all defect, and leads to false teachings. | vücub-u vücuduna ve tekaddüs ve tenezzühüne muvafık düşmeyen tasavvurata sebebiyet verir ve telkinat-ı bâtılaya medar olur. |
| Yes, if one who speaks of the Unity of Existence rises in the mind from the ground to the Pleiades, leaves the universe behind and fixes his gaze on the sublime throne, | Evet vahdet-ül vücuddan bahseden; fikren seradan süreyyaya çıkarak, kâinatı arkasında bırakıp nazarını Arş-ı A’lâ’ya diken, |
| ecstatically reckoning the universe to be non-existent, through the strength of his belief he may see everything to be directly from the Single One of Unity. | istiğrakî bir surette kâinatı madum sayıp her şeyi doğrudan doğruya kuvvet-i iman ile Vâhid-i Ehad’dan görebilir. |
| But the person who stands behind the universe and looks at it, and sees causes before him and looks from the ground may possibly become submerged in causes and immersed in the swamp of nature. | Yoksa kâinatın arkasında durup kâinata bakan ve önünde esbabı gören ve ferşten nazar eden, elbette esbab içinde boğulup, tabiat bataklığına düşmek ihtimali var. |
| The person who rises in the mind to the divine throne may say like Jalaluddin Rumi: “Listen! The words you hear uttered by everyone, you may hear as uttered by Almighty God, like natural gramophones.” | Fikren Arş’a çıkan, Celaleddin-i Rumî gibi diyebilir: “Kulağını aç! Herkesten işittiğin sözleri, fıtrî fonoğraflar gibi Cenab-ı Hak’tan işitebilirsin.” |
| But if you say to the one who cannot rise as high as Jalaluddin, nor see all beings from the ground to the divine throne in the form of mirrors: “Listen! You will hear the divine speech from everything,” | Yoksa, Celaleddin gibi bu derece yükseğe çıkamayan ve Ferş’ten Arş’a kadar mevcudatı âyine şeklinde görmeyen adama, “Kulak ver, herkesten Kelâmullah’ı işitirsin” desen, |
| he will in effect fall from the throne to the ground, and will also be afflicted by false imaginings contrary to the truth! | manen Arş’tan Ferş’e sukut eder gibi, hilaf-ı hakikat tasavvurat-ı bâtılaya giriftar olur!.. |
| Say: “God [sent it down]”: then leave them to plunge in vain discourse and trifling.(6:91) * Glory be to the One whose Essence is holy above anything similar to It and whose attributes are free of anything resembling them, and whose signs testify to His dominicality, may His glory be exalted, for there is no god but He. Said Nursi *-*-* | قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ * مَا للِتُّرَابِ وَ لِرَبِّ اْلاَرْبَابِ سُبْحَانَ مَنْ تَقَدَّسَ عَنِ اْلاَشْبَاهِ ذَاتُهُ وَتَنَزَّهَتْ عَنْ مُشَابَهَةِ اْلاَمْثَالِ صِفَاتُهُ وَشَهِدَ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ اۤيَاتُهُ جَلَّ جَلاَلُهُ وَلاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ Said Nursî *-*-* |
| The Answer To A Question | Bir Suale Cevab |
| I do not have the time to weigh up the ideas of Mustafa Sabri (1) and those of Musa Bekûf (2). | Mustafa Sabri ile Musa Bekuf’un efkârlarını müvazene etmek için vaktim müsaid değildir. |
| 1-{Mustafa Sabri (1869-1954). A leading religious scholar and public figure in the last decades of the Ottoman Empire, he was publisher of the journal Beyanu’l-Hak, and Shaykh al-Islam 1919-1920. He left Turkey in 1922 and remained in exile in Egypt till his death.} 2-{Mûsa Jarullah Bigi(yef) was a native of Turkestan and a reformist Islamic scholar and prominent figure. He was sent into exile by the Russians in 1904 together with Abdurrashid Ibrahim, and was the author of many works} | |
| I shall only say this much, that the one went to one extreme and the other, to the other extreme. | Yalnız bu kadar derim ki: “Birisi ifrat etmiş, diğeri tefrit ediyor.” |
| Mustafa Sabri was right relatively to Musa Bekuf, but it is not right to denigrate someone like Muhyiddin who was a miracle of the Islamic sciences. | Mustafa Sabri gerçi müdafaatında Musa Bekuf’e nisbeten haklıdır, fakat Muhyiddin gibi ulûm-u İslâmiyenin bir mu’cizesi bulunan bir zâtı tezyifte haksızdır. |
| Yes, Muhyiddin was himself rightly-guided and acceptable, but should not be the guide and instructor with all his works. | Evet Muhyiddin, kendisi hâdî ve makbuldür. Fakat her kitabında mühdî ve mürşid olamıyor. |
| Since he very often proceeded in the realities without balance, he opposed the rules of the Sunnis | Hakaikte çok zaman mizansız gittiğinden, kavaid-i Ehl-i Sünnete muhalefet ediyor. |
| and some of the things he said apparently denote misguidance. However, he himself was free of misguidance. | Ve bazı kelâmları, zahiri dalalet ifade ediyor fakat kendisi dalaletten müberrâdır. |
| A word may sometimes appear to be unbelief, but the one who speaks it is not an unbeliever. | Bazan kelâm küfür görünür, fakat sahibi kâfir olamaz. |
| Mustafa Sabri did not take these points into consideration; he was extreme concerning certain points of Sunni law, due to bigotry. | Mustafa Sabri bu noktaları nazara almamış. Kavaid-i Ehl-i Sünnete taassub cihetiyle bazı noktalarda tefrit etmiş. |
| As for Musa Bekûf, he was excessively in favour of renewal; because of this and the concessions he made to modernity in respect of his ideas, he was very much in error. | Musa Bekuf ise, ziyade teceddüde taraftar ve asrîliğe mümaşatkâr efkârıyla çok yanlış gidiyor. |
| He corrupted some of the truths of Islam with his false interpretations. | Bazı hakaik-i İslâmiyeyi yanlış teviller ile tahrif ediyor. |
| He went far to excess by maintaining that someone rejected like Abu’l-A‘la al -Ma‘arrê was superior to authoritative scholars, | Ebu-l Alâ-i Maarrî gibi merdud bir adamı, muhakkikînlerin fevkinde tuttuğundan |
| and favouring disproportionately matters stated by Muhyiddin which oppose the Sunnis because they suited his own ideas. | ve kendi efkârına uygun gelen Muhyiddin’in Ehl-i Sünnete muhalefet eden mes’elelerine ziyade tarafdarlığından, ziyade ifrat ediyor. |
| Muhyiddin said: “Other people who are not one of us and do not know our station should not read our books, for it may be damaging for them.” | قَالَ مُحْيِى الدِّين : تَحْرُمُ مُطَالَعَةُ كُتُبِنَا عَلَى مَنْ لَيْسَ مِنّاَ yani: “Bizden olmayan ve makamımızı bilmeyen, kitablarımızı okumasın, zarar görür.” |
| Yes, it is harmful to read Muhyiddin’s books at the present time, especially the matters related to the Unity of Existence. Said Nursi *-*-* | Evet bu zamanda Muhyiddin’in kitabları, hususan vahdet-ül vücuda dair mes’elelerini okumak, zararlıdır. Said Nursî *-*-* |
| In the Name of God, the Merciful, the Compassionate. | بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ |
| I shall explain a matter that unfolded before the gaze of my imagination one glittering night of the festival, while watching from my prison window through the lens of prudence and foresight the laughter of mankind that would turn into tears. | Nev-i beşerin ağlanacak gülmelerine, endişe-i istikbal ve akibet-bînlik adesesiyle, gayet şaşaalı bir gece bayramında, hapishane penceresinden bakarken, nazar-ı hayalime inkişaf eden bir vaziyeti beyan ediyorum. |
| As the lives of people of previous ages who lie in the graveyard may be seen in the cinema, | Sinemada, eski zamanda mezaristanda yatanların vaziyet-i hayatiyeleri göründüğü gibi, |
| so I as though saw the moving corpses of people who would inhabit it in the near future. I wept for those merry-makers. | yakın bir istikbalde mezaristan ehli olanların, müteharrik cenazelerini görmüş gibi oldum. O gülenlere ağladım. |
| All of a sudden a feeling of desolation andpity came over me. I turned to my intellect and asked of reality: “What is this imagining?” | Birden bir tevahhuş, bir acımak hissi geldi. Aklıma döndüm, hakikattan sordum: “Bu hayal nedir?” |
| Reality replied, saying:In fifty years time, out of the fifty who are now laughing and enjoying themselves with such joy five will be bent and stooping seventy-year-olds, while forty-five will have rotted in the graveyard. | Hakikat dedi ki: “Elli sene sonra, bu kemal-i neş’e ile gülen ve eğlenen zavallılardan, elliden beşi, beli bükülmüş yetmiş yaşlı ihtiyarlar gibi; kırkbeşi, mezaristanda çürümüş bulunacaklar. |
| Those beautiful features and joyful smiles will have been transformed into their opposites. | O güzel sîmalar, o neş’eli gülmeler, zıdlarına inkılab etmiş olacaklar. |
| According to the rule of “All that is coming is close,” since it is to some degree true that things that are going to happen in the near future are seen to have already arrived, then surely what you see is not imagination. | كُلُّ اۤتٍ قَرِيبٌ kaidesiyle; madem yakında gelecek şeylerin gelmiş gibi görülmesi bir derece hakikattır; elbette gördüğün hayal değildir. |
| Furthermore, since the heedless laughter of this world veils bitter facts that thus turn it into tears, and is temporary and subject to decline, | Madem dünyanın gafletkârane gülmeleri, böyle ağlanacak acı hallerin perdesidir ve muvakkat ve zevale maruzdur; |
| most certainly it is only thankful, innocent enjoyment within the bounds of the licit, which leads to awareness of God’s presence and dispels heedlessness, and pleasures that will be permanent by reason of their reward that will cause joy to wretched man’s eternity-worshipping heart and his spirit, which has an irresistible desire for immortality, and make them smile. | elbette bîçare insanların ebedperest kalbini ve aşk-ı bekaya meftun olan ruhunu güldürecek, sevindirecek, meşru dairesinde ve müteşekkirane, huzurkârane, gafletsiz, masumane eğlencelerdir ve sevab cihetiyle bâki kalan sevinçlerdir. |
| It is because of this that there are among the narrations many that strongly encourage thanks and remembrance of God at festival times, in order to prevent heedlessness from prevailing and deviation into the illicit. | Bunun içindir ki, bayramlarda gaflet istilâ edip, gayr-ı meşru daireye sapmamak için, rivayetlerde zikrullaha ve şükre çok azîm tergibat vardır. |
| To do this at such times may transform the bounties of joy and happiness into thanks and make the bounty continue and increase it. For thanks increases bounty and dispels heedlessness. Said Nursi *-*-* | Tâ ki; bayramlarda o sevinç ve sürur nimetlerini şükre çevirip, o nimeti idame ve ziyadeleştirsin. Çünki şükür, nimeti ziyadeleştirir, gafleti kaçırır. Said Nursî *-*-* |
| In the Name of God, the Merciful, the Compassionate. | بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ |
| This* concerns one point contained in the verse,The [human] soul is certainly prone to evil,(12:53)and in the Hadith the meaning of which is, “Your worst enemy is your soul.”** | اِنَّ النَّفْسَ لَاَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ Meali: (Haşiye) “Nefis daima kötü şeylere sevkeder.” âyetinin, hem de اَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِى بَيْنَ جَنْبَيْكَ mana-yı şerifi: “Senin en zararlı düşmanın nefsindir.” hadîsinin bir nüktesidir. |
| *{This piece is beneficial for everyone.} | *{(Haşiye): Bu parçanın da, herkese faidesi var.} |
| **{al -‘Ajluni, Kashf al-Khafa’, i, 143; al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Din, iii, 4} | |
| The person who loves himself – if his evil-commanding soul has not been purified – will love no one else. | Tezkiyesiz nefs-i emmaresi bulunmak şartıyla kendi nefsini beğenen ve seven adam, başkasını sevmez. |
| Even if he does apparently, he does not do so sincerely, but only for the pleasure of it or for some good he receives. | Eğer zahirî sevse de samimî sevemez, belki ondaki menfaatini ve lezzetini sever. |
| He always tries to make himself liked. Also, he never ascribes faults to himself; he defends and exonerates himself like a lawyer. | Daima kendini beğendirmeye ve sevdirmeye çalışır ve kusuru nefsine almaz; belki avukat gibi kendini müdafaa ve tebrie eyler. |
| He praises himself, exaggerating and even lying, showing himself to be free of fault, as though sanctifying himself, | Mübalağalar ile, belki yalanlarla nefsini medh ü tenzih ederek âdeta takdis eder |
| and according to his degree receives a slap from the verse, Who takes as his god his desires. (25:43; 45:23) | ve derecesine göre مَنِ اتَّخَذَ اِلَهَهُ هَوَيهُ âyetinin bir tokadını yer. |
| His self-praise and efforts to make himself liked have the reverse effect, for he attracts contempt and is treated coldly. | Temeddühü ve sevdirmesi ise, aks-ül amel ile istiskali celbeder, soğuk düşürtür. |
| He also loses sincerity in his actions that look to the hereafter and they become mixed with hypocrisy. | Hem amel-i uhrevîde ihlası kaybeder, riyayı karıştırır. |
| He is defeated by the emotions and desires of the soul, which are blind to the consequences, do not think of results, and are obsessed with present pleasure; | Akibeti görmeyen ve neticeleri düşünmeyen ve lezzet-i hazıraya mübtela olan hisse ve heva-yı nefse mağlub olup, |
| he serves a year’s prison sentence due to one hour’s pleasure demanded by his emotions, which have gone astray. | yolunu şaşırmış hissin fetvasıyla, bir saat lezzet için bir sene hapiste yatar. |
| He pays ten years’ penalty on account of one minute’s pride or revenge. | Bir dakika gurur veya intikam yüzünden on sene ceza görür. |
| Quite simply like a silly child who sells the portion of the Qur’an he is learning to buy a single sweet, | Âdeta ders aldığı Amme Cüz’ünü bir tek şekerlemeye satan hevaî bir çocuk gibi, |
| in order to flatter his emotions, gratify his senses, and satisfy his appetites, he makes his diamond-like good deeds the means to egotistical pleasures as insignificant as fragments of glass, and he loses out in profitable works. | elmas kıymetinde bulunan hasenatını, hissini okşamak için ve hevasını memnun etmek için ve hevesini tatmin etmek için, ehemmiyetsiz cam parçaları hükmündeki lezzetlere, enaniyetlere vesile edip, kârlı işlerde hasaret eder. |
| O God! Preserve us from the evil of the soul and of Satan, and from the evil of jinn and men. *-*-* | اَللَّهُمَّ احْفَظْنَا مِنْ شَرِّ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ وَمِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَاْلاِنْسَانِ *-*-* |